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《道德经》的受众-统帅
天下皆谓我大,大而不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。(帛书69)
天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,以慈卫之。(河上公67)
结构
天下皆谓我大,大而不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细也夫!
我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。
今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。
《河上公章句-三宝第六十七》
天下皆谓我大,似不肖。【老子言:天下谓我德大,我则佯愚似不肖。】
夫唯大,故似不肖,【唯独名德大者为身害,故佯愚似若不肖。无所分别,无所割截,不贱人而自贵。】
若肖久矣。【肖,善也。谓辨惠也。若大辨惠之人,身高自贵,行察察之政,所从来久矣。】
其细也夫。【言辨惠者唯如小人,非长者矣。】
肖
高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》三篇。
王宅忧,亮阴三祀。既免丧,其惟弗言,群臣咸谏于王曰:呜呼!知之曰明哲,明哲实作则。天子惟君万邦,百官承式,王言惟作命,不言臣下罔攸禀令。王庸作书以诰曰:以台正于四方,惟恐德弗类,兹故弗言。恭默思道,梦帝赉予良弼,其代予言。乃审厥象,俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野,惟肖。爰立作相。王置诸其左右。
命之曰:朝夕纳诲,以辅台德。若金,用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫;若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心,若药弗瞑眩,厥疾弗瘳;若跣弗视地,厥足用伤。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。俾率先王,迪我高后,以康兆民。呜呼!钦予时命,其惟有终。
说复于王曰:惟木从绳则正,后从谏则圣。后克圣,臣不命其承,畴敢不祗若王之休命?《商书-说命上第十二》
不肖
子曰:道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。《礼记-中庸》
不敢为天下先,故能为成器长。
我有三宝,持而保之。【老子言:我有三宝,抱持而保倚。】
一曰慈,【爱百姓若赤子。】
二曰俭,【赋敛若取之于己也。】
三曰不敢为天下先。【执谦退,不为倡始也。】
慈故能勇,【以慈仁,故能勇于忠孝也。】
俭故能广,【天子身能节俭,故民日用广矣。】
不敢为天下先,【不为天下首先。】
故能成器长。【成器长,谓得道人也。我能为道人之长也。】《河上公章句》
垣,(yuan)墙也。从土,亘(xuān)声。《说文解字》
天将救之,以慈卫之。【天将救助善人,必与慈仁之性,使能自营助也。】《河上公章句》
今舍慈且勇,【今世人舍慈仁,但为勇武。】
舍俭且广,【舍其俭约,但为奢泰。】
舍后且先,【舍其后己,但为人先。】
死矣!【所行如此,动入死地。】
夫慈以战则胜,以守则固。【夫慈仁者,百姓亲附,并心一意,故以战则胜敌,以守卫则坚固。】】《河上公章句》
吴起的成与败
起之为将,与士卒最下者同衣食。卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦。卒有病疽(痈疽,脓疮)者,起为吮之。卒母闻而哭之。人曰:子卒也,而将军自吮其疽,何哭为?母曰:非然也。往年吴公吮其父,其父战不旋踵,遂死於敌。吴公今又吮其子,妾不知其死所矣。是以哭之。《史记-孙子吴起列传第五》
吴起者,卫人也,好用兵。尝学於曾子,事鲁君。齐人攻鲁,鲁欲将吴起,吴起取齐女为妻,而鲁疑之。吴起於是欲就名,遂杀其妻,以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐,大破之。
鲁人或恶吴起曰:起杀妻以求将。夫鲁小国,而有战胜之名,则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也,而君用起,则是弃卫。鲁君疑之,谢吴起。