文化诗学的理论与实践研究-社会科学丛书.pdf

一文艺学研究的
文化思考
审美化、生活方式与
消费文化批判
陶东风
一问题的提出
关于日常生活的审美化、后现代消费文化等问题,西方理论
界的研究已经持续了很长时间。德国美学家韦尔施指出:“今
天,我们生活在一个前所未闻的被美化的真实世界里,装饰与时
尚随处可见。它们从个人的外表延伸到城市和公共场所,从经济
延伸到生态学。”这种现象是与消费方式的变化联系在一起的。
在韦尔施看来,今天的消费者“实际上不在乎获得产品,而是
通过购买使自己进入某种审美的生活方式”。他甚至认为, 今
天的公共空间,“已经过度地审美化了。⋯⋯在我们的公共空间
中,没有一块街砖,没有一柄门把手,的确没有哪个公共场所逃
过了这场审美化的蔓延。‘让生活更美好’是昨日的格言,今天
它变成了‘让生活、购物、交流与睡眠更美好’。费瑟斯通在
《消费主义与后现代文化》中提及了西方国家审美化的三个方面
的表现。一是艺术亚文化的兴起。在西方,这个潮流以第一次世
界大战和世纪年代出现的达达主义、历史先锋派和超现实
运动为代表,他们追求打破艺术和日常生活之间的界限,消解艺
术的“灵气”,认为一切都可以成为艺术或审美的对象。艺术无
处不在:大街小巷、废弃物、身体、偶发事件等,无一不可以进
入审美的殿堂。二是将生活转换为艺术作品的谋划,具体指追求
生活方式的风格化、审美化。这种审美化的谋划可以追溯到
世纪后期的唯美主义、象征主义者波德莱尔,一直延续到福科等
后现代主义者。许多西方的理论家指出,在今天,对于一个人的
身份、地位的划分越来越摆脱传统的依据(比如出身、门第、
内在德性等),而转向消费方式、生活风格、文化品味等等。三
是日常生活符号和影像的泛滥。由于大众电子传媒的迅猛发展,
今天的生活环境越来越符号化、影像化,它越来越像一面“镜
子”,构成现实幻觉化的空间。
依据博德里拉与杰姆逊等后现代主义者的观点,我们生活在
一个“仿真”的世界,一个由符号包裹的世界。影像在消费社
会所起的新的核心作用赋予了文化以史无前例的重要地位。对博
德里拉来说,正是现代社会中影像的生产能力的逐步增加、影像
的密度的扩大,把我们推向了一个全新的社会。在这个社会中,
实在与影像之间的差别消失了,日常生活以审美的方式呈现出
来,也即出现了仿真的世界或后现代化。这是一个审美化的世
界,美学的神奇诱惑无处不在。正如费塞斯通所说的:“我们生
活的每个地方,都已为现实的审美光环所笼罩”,“现实已经与
它的影像混淆在一起”。在这里,文化工业的兴起与发展具有
关键性的意义,它使得艺术被极大地市场化并进入了大工业生产
的领域。
对于中国的大众而言,生活审美化的现象也并不陌生。在我
们的生活空间中,特别是城市生活空间中,审美活动与日常生活
的界限日益模糊乃至消失,审美与艺术不再是贵族阶层的专利,
不再局限于音乐厅、美术馆、博物馆等传统的审美活动场所, 它
借助现代传媒,特别是电视,普及化、“民主化, 了。我们甚
至可以说,普遍城市居民的审美行为主要发生在他们的日常生
空间,如百货商场、街心公园、主题乐园、度假胜地,以及对自
己的身体进行美化、塑造、修理的美容院、健身房。“艺术已经
转移到了工业设计、广告和相关的符号与影像的生产工业之
中”,“任何日常生活都可能以审美的方式来呈现,高雅艺术与
,
大众文化之间的界限消失了。
以商品交易会与百货商场为例。依据本雅明的经典描述,商
品交易会具有购物与娱乐的双重功能,是市场与娱乐场所的复合
体。它不仅仅是商品交换的场地,而且还能够在节日般的气氛
中,展现来自世界各地的具有异国情调的、离奇古怪的商品。它
提供了场面壮观的影像、光怪陆离的商品陈列,以及杂交着各种
各样的声音、动机、影像、人群、动物与物品的庞大而混乱的场
景。在这里,购物与审美、理性与激情、生活与艺术之间的边界
是模糊的。“它们以一种转换了的形式,变成了艺术、文学和大
众娱乐消遣(如音乐厅)的中心主题。,
本雅明把世纪中期以来出现于巴黎以及其他大城市的百
货商场与购物中心描述为“梦幻世界”,这是一个审美化的商业
世界,在这里,百货商店、商业广场、有轨电车、火车、街道、
林立的建筑物以及琳琅满目的商品,熙熙攘攘的人群,诱发着各
种梦幻与联想。“就这样,大城市中的日常生活具有了审美的意
义。新的工业化过程曾经为艺术走向工业提供了机会。在购
物中心,购物不仅仅是一种以纯粹的理性计算为动机的经济交
易,而且也是一种闲暇时间的休闲活动。在设计得宏大、奢