西山八大处-中学生知识文化科普.pdf

西山八大处
包世轩著
华文出版社
图书在版编目(数据
西山八大处/:华文出版社,
.
(北京名寺丛书,/黄春和主编)
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.西⋯.包,二,寺庙一概况一北京市
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中国版本图书馆数据核字(第号
华文出版社出版
(邮编北京市西城区府右街号)
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总序
提起佛教,我们马上就会想起佛寺。其实佛
寺就是佛教的物化形式,是佛教的象征,因为佛
寺里供有佛像,藏有佛经,住有僧人,佛法僧三
宝具足,已含摄佛教全部内涵。长期以来,很多
人认为佛寺就是一个烧香拜佛,不食人间烟火的
地方,或对它熟视无睹,或对它不屑一顾。其实,
这都是些错误的做法〔)殊不知,佛寺不仅具有传:
播佛教、化导民众的宗教功用,而且也具有传播、:、
和承载社会历史文化的社会功用,寺庙里那些崇
宏壮丽的殿堂、庄严慈祥的佛像、绘制精美的佛
画,乃至僧人诵读的佛经和一切佛教用物无不与
世俗社会文化密切相关,无一不打上不同时代世
俗社会文化的烙印。同时,寺庙的发展历史也不
是独立于世俗社会之外的历史,它的兴衰变化与
社会政治、经济和文化艺术紧密相连,须臾不分。
因此,对于佛寺,我们应当正确地看待它,既要
了解和研究它的宗教历史与内涵,也要研究它那
深厚广博的文化内涵。特别是对那些现存的寺庙,
我们更应当重视对它的研究,可以使它继续和更
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: 好地发挥其宗教功用或社会文化功用,为社会主
义精神文明建设服务。
北京是我们伟大祖国的首都,有着余年
的悠久历史。多年来,各种文化随着北京历
「史的发展不断在这里交融、碰撞,形成了独具特
色的地方文化—北京文化,留下了丰富而灿烂
的重要文化遗产。北京佛寺就是北京历史文化的
重要载体之一,也是今天北京古都风貌的有机组
。成部分。因此,研究和弘扬北京古代文化,北京
: 佛寺是一个不可忽视的重要内容。
(夔北京佛教开始于东晋十六国时,当时是否建
有佛寺,我们尚不清楚。一般认为北京门头沟区
的潭拓寺是北京最早兴建的寺庙。这一观点源于
北京广为流传的一句俗谚“先有潭拓寺,后有北
京城”。其实,这句俗谚中的“北京城”并没有确
切的时间标志,我们很难知道潭拓寺的具体兴建
时间。但是,我们可以肯定的是,到北魏时,幽
州(今北京地区) 已真正出现了寺庙,因为文献
里明确记载了当时兴建的几座寺庙,如大安寺、
木严寺、佑圣教寺、天开寺等。不仅如此,一些
考古发现也为当时建寺提供了足够的依据〔。如
年延庆县宗家营出土的北魏太和铜镀金释逝
总序‘----..一
牟尼佛像;年房山区北郑村辽塔出土的数尊一
北魏石佛像,等等。另外,当时的一些佛教传播:
史料也提供了重要佐证。如北魏延昌三年( 】
十一月幽州沙门刘僧绍聚州起义,自号净居国明:
法王;北魏幽州沙门昙无竭率领位僧人赴印度:
求法,等等。试想,如果没有佛寺的兴建,怎么:
会有佛像的雕刻和供奉呢?又怎么会有刘僧绍的,
起义和昙无竭的西行求法呢?而事实上正是因为:
有了大安、木严等寺庙的兴建,才构成了北魏佛:
教发展的初始规模,也成就了此后北京佛教发展:
的星星之火。:
到北朝后期,北京先后隶属东魏、北齐和北
周统治,北京受到东魏·北齐的邺都· 定州等地铆)
佛教影响,佛教发展有了明显的起色。从文献记
载和考古发现的佛教碑刻资料看,当时兴建的寺
庙不少。其中,东魏元象元年(幽州刺史尉
长装舍宅兴建的尉使君寺就是一座重要的代表。
非常难得的是在今北京法源寺保存的一块唐
碑—《悯忠寺重藏舍利记》中清晰地记载有它
的创建历史。这座尉使君寺是目前所知有具体创
建年代和可靠依据的北京地区最早兴建的一座佛
寺。
隋唐时期,北京佛寺发展出现了一个大的飞
跃。隋唐整个社会佛教高度发展的水平和隋唐统
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治者对幽州地位的高度重视是幽州佛寺发展的先
. 决条件,而隋文帝、唐太宗和武则天先后分别在
幽州救建舍利塔、悯忠寺和大云寺,又为幽州佛
寺的兴建起到了重要的示范和推动作用:)据史料
· 记载统计,当时幽州城区郊野兴建的佛寺不下百
. 座,而仅方圆数里的幽州城区就有寺庙近座,
著名者如悯忠寺、宝集寺、崇效寺、胜果寺等等。
「特别值得一提的是,这些寺庙多集中于今房山白
带山、幽州城区和今天津蓟县盘山,呈三足鼎立
. 之势分布,