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恰达耶夫思想概观.doc


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恰达耶夫思想概观
摘要:有论者称恰这耶夫是俄国的第一位民族哲学家。就恰达耶夫的思想体系而言,他对俄国的批判并非其学说的主要内容。然而,其尖锐的批判思想却广为人知,流传深远。他用文化的成就来衡量基督教的力量,这是理解他激烈批判俄国的关键之处。恰迭耶夫和他所处的时代合拍。这就是俄国激进主义的精神定势。我们在赞赏他的批判精神的同时,需要了解他的宗教哲学思想。从而理解一些俄罗斯民族的心智特点。
关键词:俄罗斯;恰迭耶夫;思想体系
中图分类号: 文献标志码:A 文章编号:1008-0961(2010)02-0057-06

中国读者多数把恰达耶夫和普希金、赫尔岑的名字联系在一起,他在中国是以《哲学书简》以及批判俄国的革命者和爱国者的身份出现的。但在俄罗斯,人们对恰达耶夫的认识并不一致。赫尔岑把他视为革命者,也有人认为。他由东正教转而信仰天主教,是叛教者。有人认为,他是19世纪30~40年代的俄国自由主义的代表;还有人认为,他是神秘论的代表。恰达耶夫私人信件的编辑和注释者之一萨波夫
()称其为“俄国的第一位民族哲学家”。在国内,研究者以前被恰达耶夫的批判激情所吸引,对他的内在思想体系知之甚少,更不用说理解前者与后者之间的内在联系了。对恰达耶夫的认识应建立在他的整个思想体系的基础上。
俄国著名侨民哲学家、神学家、教会活动家和社会活动家津科夫斯基在其巨著《俄国哲学史》(巴黎,1948~1950)中,对恰达耶夫的哲学思想体系作了比较全面的归纳,条理非常清晰,是深入了解恰达耶夫思想的不可多得的珍贵资料。津科夫斯基批评了弗洛罗夫斯基有关恰达耶夫的一些观点(弗洛罗夫斯基,《俄罗斯神学之路》,巴黎,1983)。另一位重要的侨民哲学家洛斯基在其同名著作《俄国哲学史》(莫斯科,1991)中对恰达耶夫思想的归纳就显得碎屑和模糊。
重读恰达耶夫的著作,主要不是质疑他的某个身份,而是因为正是从18世纪末的恰达耶夫开始,俄罗斯哲学认识到其历史哲学的定势,提出了需要思考的中心问题:俄罗斯与西方的问题。这是作为宗教的形而上学问题提出的。可以说,人们对这个问题至今仍然具有浓厚的兴趣。这是重读恰达耶夫著作的现实意义之一。

国内目前对俄罗斯文化的研究热情持续不断,对以前了解不多的俄罗斯宗教哲学的介绍和研究逐渐增多。无论是俄罗斯文化研究,还是俄罗斯宗教哲学研究,对俄罗斯思想史上的这个给后世留下深刻印记的人物,都不能不重新审视。这是我们重读恰达耶夫著作的现实意义之二。
学界一致的看法是,恰达耶夫的思想促进了西方派和斯拉夫派的创作。他对俄国的批评痛心疾首,例如,在第一封信中有这样的论述:“我们(俄国人)好像不能与时俱进,人类的普遍启蒙运动并未触及我们”;“我们没有为人类思想提供任何东西,没有为人类理智的进步做出任何贡献”;“……可以这样说,人类的普遍规律对我们并不适用……”。
恰达耶夫能够提出尖锐的问题,引起争论和新的思考。他是带着爱国激情来批判俄国历史的:“我尚未学会蒙上眼睛、低着头、闭着嘴巴来热爱祖国。”(《疯子的辩护》)热爱祖国是美好的,但还有更为美好的事业,这就是热爱真理。对祖国的热爱产生了英雄,对真理的热爱产生人类的智者和善人。对祖国的热爱把人们分割开来,各怀民族仇恨,有时会给大地穿上丧衣;对真理的热爱散布知识之光,创造精神享受,使人接近神
(《疯子的辩护》)。人与动物的区别在于是否追求崇高。
仅从以上内容就可以看出,恰达耶夫对俄国的批判是非常激烈的,有时甚至到了全盘否定的程度。其中不乏深刻见解,却也存在极端的成分。这种观点的基础是什么?仅从革命的角度解释显得简单,主要原因还得从恰达耶夫本人的思想体系中去寻找。恰达耶夫本人没有为自己构建一个严格意义上的思想体系。要理解恰达耶夫,需要根据他的所有著作重建他的“思想体系”。

一、恰达耶夫的思想体系概述

恰达耶夫的思想受到19世纪初期自由主义、极端主义倾向的影响。德国哲学、天主教都对他的思想产生影响。需要分析恰达耶夫的主要著作,了解他的整体学说,以他的宗教倾向为中心,才能正确理解他的观点。以下通过分析恰达耶夫的作品,结合津科夫斯基的研究,概述恰达耶夫的思想体系。
(一)恰达耶夫的思想基础
恰达耶夫的基本思想来自《圣经》,中心是“上帝之国”,它的历史体现是教会。但恰达耶夫宣扬的不是俄国的东正教,而是西方的天主教。西方与天主教相关的成就成为他理想化的对象。他反复强调基督教的历史作用。“基督教的历史的一面,是信仰的非常重要的部分,其中在一定程度上包含了基督教的所有哲学,因为正是在此表现出,它已经为人们做了什么,将为人们做些什么。在这个涵义上,基督教不只是道德体系……,还是永恒的宗教力量,它在精神世界中起到普遍的作用……

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