物物而不物于物则胡可得而累邪.pdf

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语出《庄子·外篇·山木第二十》 
整句释为：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！ 
原文：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取
也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：
“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，
弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，
以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材
与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，
无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，
浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝
之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则
挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，
弟子志之，其唯道德之乎！” 
解释：第一个“物”为名词的意动用法，意为“以……为物”；
第二个“物”为名词，即为通常的“物”的意思。“物物”的意思就
是以物为物，这就是说物就是物，没有人为的东西施加于其上，物就
是纯然本然的“物”。第三个“物”是动词，意为“物役”；第四个“物”
为名词，同第二个“物”，也是普通的“物”的意思。“物于物”的意
思就是被物所物役，这就是说人被物所奴役，成了物的奴隶。对物的
追求便会导致被物所役使。
整句释为：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！ 
物物而不物于物：驾驭外物（物欲），而不为外物（物欲）所驱
使。 
全篇译文：庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶
很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，
伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成
材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的
家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示
道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：
“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为
不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，
先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：
“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位
置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不
是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势
而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在
万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭
到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人
伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋
利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分
散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人
欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”