渔父形象及其意蕴.doc

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中国古代文学中的渔父形象及其意蕴
在我国古代文学传统中，文人们喜
欢用一些委婉蕴藉的形象来传达必定的
意义。于是在古代文学作品中出现了一
系列拥有深故意义和深沉文化底蕴的文
学意象，“渔父”形象就是这样一个拥有
深沉文学内涵的，饱含文化传统的意象
之一。在星光绚烂的古代文学著作流域
中，渔父形象多次出现，并且在不一样的
处境和不一样的人物中，它所传达的详细
的意义也是不尽相同。从渔父形象初见
端倪的道家著作《庄子·渔父》篇、《楚
辞·渔父》篇，到《后汉书》中的严子陵，
再到陶渊明，唐朝柳宗元笔下宦途失落，
人生愁闷的孤单的“渔父”形象中国
古代的文人仕子在各自不一样的时代和不
同境遇之下，利用“渔父”这一意象传达
出个人崇尚的的道德观、价值观，以及
对社会、对人生、对世界的不一样体验和
感悟。经过几百年上千年的文学实践，
并且在儒家、道家、禅文化等的影响下，
“渔父”形象被不停地丰富和发展，同时
也有了更多更深沉的文化价值和内涵。
本文将从历代文学作品中的渔父形象，
古代文化传统大背景之下的“渔父”精神
文化意蕴等方面对古代文学中的渔父形
象加以剖析和研究。
一、古代文学作品中的渔父形象渔作为一种基本的生活方式，在古代人们的生活中很常有。鉴于这类生
活方式，自但是然的出现了渔夫这类职
业，他们以打鱼为生，生活在江河湖海
边，常常与水打交道，有着身体上的劳
动与付出。我国古代文学名著中最早提
到有对于渔的描绘大体是《诗经》了。《诗
经》的《卫风·竹竿》篇写到：“籊籊竹竿，
以钓于淇。”[1]《小雅·采绿》：“之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂□鱮。”[2]但是这些不过是有对于渔这一类活动的描绘，渔父作为一个详细的形象出现，最早应当是在《楚辞·渔父》篇中了。
《楚辞·渔父》篇中的渔父形象，在整个古代文学中，拥有极其重要的影响。屈原，楚国三闾医生，遭人诬告被流放，“颜色枯槁，形容憔倅”[3]。他怀着一颗伤时感事的心，迈着深重的步子到达江边。一个一心想着辅助君王，为国家的兴隆尽其所能，满腔爱国情怀的人，却被小人谗害至流放。义臣遇不到明君，内心是何其的悲忿与失落！在屈原的理想这般失落，人生追求这般无奈与难过之际，一位“渔父”踏浪而来。渔父见到屈原时信口开河：“子非三闾医生与？何故至于斯？”渔父一会面就正确
的判断出屈原的身份，说明他并未对世事全无所闻，而应当是相当认识。屈原作为三闾医生，掌管楚国王族屈、景、昭三姓的贵族官员，以他这样的身份和地位为何会漂泊至这类人迹罕至的江边？渔父发出了这样的疑问。屈原自己的回答是：“举世皆浊而我独清，大家皆醉而我独醒，是以见放。”这是多么自负与自傲的回答，将自己的“清”“醒”与世人的“浊”“醉”截然对峙开来，自己的“清”与“醒”不为世人的“浊”“醉”所容，也没有人能理解或许聆听他心中的那份执着的理想与追求，心中充满着沉痛与失落，字里行间表露着难掩的难过与无耐！一个执着于政治理想，执着于为国为民的人的苦痛，渔父对屈原充满了怜悯，自然也是敬重的，他这样劝慰他道：“举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？大家
皆醉，何不餔其糟而啜其醴？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”渔父作为一个智者，看清了屈原内心矛盾的本源，是其“清”“醒”与世人的“浊”“醉”的对峙与两难。作为旷达超远，自然而然，远离俗世的渔父于是就用自己的思想对屈原进行指引。为何非要执着于个人理想不行自拔？既然这样的追求让人难过并根本没法在现实中立足，那还不如适应现实，适应全部，超乎自然天地以外，人就会在人间安逸自处，无欲无求，也就不会有理想失落后那么多的苦痛与悲
愤。可是屈原没有因渔父的这么一段劝告而做任何摇动，他言传身教着的，是对道，义的追求，是对政治理想的执着，固然屈原其实不是儒家思想的信徒，但他所践行的人生理想与价值追求，其实是与儒家的思想追求相一致的。屈原做出
了这样一个决定，既然个人的理想与追求没法实现，那就为这样的一个美好理念而殉道吧！“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皎皎之白，而蒙世俗之灰尘乎？”他的意志是这样的坚定，崇奉是这样的坚固不行摇动。渔父面对这样的“顽徒”，最后报之无耐的莞尔一笑。他临走以前高声高歌道：“沧浪之水清兮，能够濯吾缨。沧浪之水浊兮，能够濯吾足。”这句话唱出了一个出生的智者的感悟与
人生态度。一句大智大慧的话语，表露着旷达与漠然的处世之态，出生却其实不是与世俗隔离全部联系，而是和自然和社会融为一体，个体精神达到自由与自由自在的状态。在这篇文章中，渔父踏浪而来，最后又高歌以后倏但是去，留给后代人无量的想象与回味。他的旷达与漠然、精神的自由，也为后代文人提
供了取之不尽的“渔父”精神。
东汉时的严光严子陵，也是一位
备受后代文人尊崇的渔父形象。《后汉
书·严光传》：“严光字子陵，一名遵，会
稽余姚人也。罕有高名，与光武同游学。
及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝
思其贤，乃令以物令访之。除为谏
议医生，不屈。乃耕于富春山。后代名
其钓处为严陵濑焉。建武十七年复特点，
不至，年八十，终于家。”[4]严子陵
与光武帝刘秀曾是同窗挚友。当刘秀称
帝登基后，严子陵隐姓埋名过期了渔隐
生活。光武帝深慕其贤，得悉他过着渔
隐生活以后，专门派人去请他出山。然
而严子陵一直不肯接受光武帝赏给他的
官职和爵位，固守自己的理想，过了一
辈子的渔隐生活，向来到老死，都没有
出仕。“士固有志，何至相迫乎？”在“士
固有志”的人生信念的支配下，严子陵毅然毅然的拒绝出仕为官，拒绝高官厚禄，向来没有违反个人的信念和人生志趣，固守安适淡漠的渔隐生活。这不由会让人想起孔子说过的那句话：“全军可多帅也，匹夫不行夺志也。”严子陵正是用一生的光阴践证了这类坚定独立的人品精神。严子陵是真切喜爱渔隐生活的，他也的确一点都不想当官，即便有光武帝这样作为帝王的同窗挚友的欣赏与一再邀请，也难以改变其理想。因此在后代文人看来，这类绝对自由的追求与选择是一般人所不可以达到的境地，汪遵《桐江》一诗这样评论严子陵：“光武重兴四海宁，汉臣无不受浮荣。严陵何事轻轩冕，独向桐江钓月明？”[5]李白《答王十二寒夜独酌有杯》诗云：“严陵高揖汉天子，何须长剑拄颐事玉阶。达亦不足贵，