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第四节海子和他的诗
一、诗人简介
1、海子原名查海生,1964年3月生于安徽怀宁县高河查湾。1979年考入北京大学法律系,1983年毕业后任教于中国政法大学。1989年3月26日卒于河北山海关。已出版作品有长诗《土地》(1990年,春风文艺出版社)和短诗选集《海子、骆一禾作品集》(1991年,南京大学出版社)。
2、新生代与朦胧诗人的关系
新生代诗人是吃朦胧诗人的“奶水”长大的,海子也曾深受顾城的影响。至上世纪80年代中期,新生代诗人开始驱逐了朦胧诗人内心深处的崇高感和理想主义,回到了个人狭小天地拾起了个体破碎的经验,再也不想“普度众生”,而是以“局外人”的眼光打量这个光怪陆离的世界,正如徐敬亚所说:“贵族和英雄气息渐次消褪,代替它的是冷态的生命体验”。
思想上
这是一个集体乌托邦的道德理想国幻灭到个人主义觉悟的时代,但是这个个人主义却有着其鲜明的时代特点,不如叫它个人理想主义。80年代后期这一理想主义也走向终结,迎接它的是一个人声鼎沸的花费主义时代。
海子的逝去和理想主义的终结意味着一个停止也意味着一个开始。停止的是对性命终极意义的无穷探求和彼岸救赎。发出的叩问至今没有得到解答。开始的是一个毕生喧哗的时代。
艺术上
“朦胧诗”是世界诗歌在中国诗歌范畴的一个变种,它并没有真正完成中国传统诗歌与世界现代诗歌的接轨与融会。到八十年代中期,随同着“第三代”、“新生代”诗人的突起,韩东、骆一禾、海子、西川、翟永明、王家新、欧阳江河、陈东东等“现代派诗人”的推波助澜,真正使中国诗歌接近了世界现代诗歌。
3、海子的诗歌理想与中国古典诗
著名美学家朱光潜说:诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具,但如果没有哲学和宗教,就不易达到深广的境界,诗好比一株花,哲学和宗教好比土壤,土壤不肥沃,根就不能深,花就不能茂,西方诗比中国诗深广就因为它有较深广的哲学和宗教培养它的根干。……中国是在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩,固然是一种可喜的成绩,但是比较西方诗,终显美中不足。我爱中国诗,我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及,但是说到深广伟大,我终无法为它护短。
(1)哲学底蕴
中国古代诗歌只被理解为一种浅斟低唱,风花雪月式的文体,“抒情”性也被不恰当地窄化了。英国诗人艾略特说:“诗人最后的地位必须由他诗中所表现的哲学以及表现的程度如何来评定。”海子的许多诗歌都是一种哲学的诗意表现,海子通过创造新的意象来表达自己的哲理观念以及最高审美理想。
海子一直在追求一种“真正的大诗”,海子熟读人类各大文明的原典,在他的诗歌王国中,真正的“王”只有荷马、但丁、莎士比亚等真正的大师,而荷尔德林、陀斯妥耶夫斯基、雪莱、爱伦•坡、荷尔德林、叶塞宁等人只能算是王子。
荷马史诗:人类童年的梦幻与悲哀
但丁《神曲》:1307展示中世纪文化的崇高和痛苦
莎士比亚《哈姆雷特》:1601揭示了人们本体意识刚苏醒时的内心宇宙(惶惑与惊恐)
歌德《浮士德》:1806展示了近代人在启蒙思想照耀下广阔而绮丽的内心矛盾
特点:
1.《荒原》用典频繁,涉及35位作家,56部作品,使用了英、法、德、西班牙、希腊、拉丁和梵文7种语言,采用了流行语言、书面语、古语、土语、外国语5种形式。
。象征是多角度多色彩多形状多寓意的。比如水,既是情欲的象征又是死亡和苦难的象征。岩石、荒漠、泥干缝裂的房屋象征荒芜焦渴的精神世界。冷风、白骨、老鼠、死水象征今日社会的丑恶腐败和道德的堕落。
。为了表现现代人眼里现实社会的支离破碎,436行,时而现实时而神话式的情节,一个个景象相互冲撞,获得了非笔墨所能形容的整体效果,诗里面描写的悲惨景象依然不折不扣地反映着原子时代阴影下的现状。
“NAM  sibyllam quidem Cuimis egō ipse oculis  meis vidi in ampulla pendere,et cum illi pueri dicerent:  ∑ιβνλλατιθελειζ; repondebat illa: áπóθαν εινθελ ω.” (“是的,我自己亲眼看见古米的西比尔吊在一个笼子里。孩子们在 问她:西比尔,你要什么的时候,她回答说,我要死。”)  (献给埃兹拉•庞德 最卓越的匠人)