康德与萨德——启蒙道德的再反思.pdf.pdf

“康德与萨德�灰黄裘傻赖碌脑俜此�中山大学博士学位论文姓伦理学指导教师:王晓升教授答辩委员会组成委名:曾志浩学号:专哲学系����┟�院系:业:�、,
中文摘要德性的必要前提。所以,康德认为欲望是道德的一种障碍,是对人自由的束缚。康德与萨德分别代表了启蒙理性的两个极端。康德的理性是通往善良的理性,而萨德的理性则是导向邪恶的理性。理性的自主在康德与萨德那里,都具有非常重要的地位,只不过,前者倡导的自由是在好的方面的使用,而后者鼓吹的自由则是在坏的方面的使用。康德与萨德分别站在了道德天平的两个极端。康德主张个体只要心中怀着对道德法则的无比崇敬之意,如履薄冰,始终可以抵达德福一致的天堂之门。而萨德则要求我们处处遵从大自然的享乐意志,做到物尽其用,不择手段,只有这样才能敲开绝对恶的地狱之门。可以说,康德与萨德是启蒙理性的一对孪生体。康德和萨德从人的理性自主出发,但抵达的却是善恶的两端。究其原因,本文认为,最主要的是他们两者基于理性自主的基础上,对人之欲望所持的不同态度所造成的,启蒙理性指引着欲望向两个极端的方向发展。在康德看来,无论是制定道德法则还是履行道德法则,都应排除人的各种需求、欲望和情感,冷漠是但是在萨德那里,欲望却恰恰获得了相反的地位。萨德把欲望视为实现人的理性自主的关键维度。因此,性欲望和性写作贯穿了萨德的一生。饱受牢狱之灾的萨德,身心备受摧残。萨德式的原始的性欲望,也是最变态的性欲望,表达了他对宗教、道德和社会制度的不满和反叛。在萨德看来,要获得绝对的享乐,达到真正的理性自主,个体必须始终追求绝对的欲望。欲望是享乐的源泉,也是颠覆现实制度和社会文明的基础,是人实现真正自由的根本。在萨德那里,僭越、欲望和自由是分不开的。由此可见,康德和萨德对欲望的态度是截然相反的,分别表明了他们的不同价值诉求。康德的道德法则驱除人的一切欲望,而萨德的享乐意志又绝对地放纵人的欲望。我们到底应该如何面对欲望�绻�凑湛档拢�缁崴�ǖ嫉牡赖率欠穸ㄈ说�欲望和快乐的,那么这种道德是真正符合人性的道德吗�怪档梦颐侨プ非舐�相反,如果按照萨德,放纵人的欲望,拼命去享乐,那么我们还有必要讲道德吗�我们还是人吗�娑源酥智榭觯�颐蔷烤褂Ω萌绾卫创�砝硇宰灾饔敫行杂���关系呢��裕�攵钥档潞腿�露杂��牟煌�捶ǎ�颐怯Ω枚杂���兄匦碌�道德思考和学理审视。既然启蒙理性实现了人的理性自主,那么我们更加有理由相信,我们能够管理好我们的欲望。我们认为,压制欲望和放纵欲望都是不道德�
关键词:康德萨德启蒙理性道德欲望合著《启蒙辩证法》���中的著名的附论二——《朱莉叶特或启蒙与道德》平衡点,而这个平衡点实际上就是对欲望的节制。实际上,对欲望进行节制,既符合人性的要求,又体现人的自主,是实现人的自由、尊严和价值的保证。“康德与萨德��猓��鹆酥疃嗨枷爰业淖⒁狻;艨撕D�谟氚⒍嗯档�中,首次论述了这一问题。他的主要观点是“萨德就是康德的真理�K�衔#�萨德的性世界就像康德道德体系建构,萨德就是摆脱了监护的启蒙主体。萨德的思想见证的是启蒙“不经他人引导的知性�恼苎�率担��陆獬�酥胁�准兜�严酷束缚,启蒙的认知除了拥抱善,同时也见证了恶。霍克海默的立足点是启蒙的意识形态批判。在他看来,萨德的出现是启蒙的一个讽刺。因为启蒙与神话相互纠结,已经堕落为神话,启蒙没有实现社会进步的诺言。启蒙导致了极权主义的产生。而萨德的邪恶就是启蒙道德法西斯主义式的展现,萨德必然地蕴含在康德的道德哲学体系中。萨德在霍克海默那里成了他对启蒙及其道德的批判工具。相隔十一年,著名的精神分析学家拉康在《精神分析的伦理学》������以及后来的《康德与萨德》文章���中,也同样注意到了“康德与萨德”这一问题。与霍克海默不同的是,拉康运用精神分析学和语言符号学的理论,分析得出“康德才是萨德的真理�T诶�悼蠢矗��碌挠��谕蚜四侵挚档滤�炊�的病态的欲望,是他者的欲望。他者的欲望就是无所指的能指,是一种能指链,存在着绝对的裂缝。所以,萨德式的欲望本质上是一种纯粹的欲望。“满足你的欲望一��缘南砝�与“履行你的义务�氐�诹艘黄稹@�档墓刈⒌阒饕J�康德,萨德蕴含了康德。作为拉康的追随者,齐泽克则认为,“康德与萨德’’是现代伦理学的“无穷判断”,因为这个命题把两个完全相反的两极并列在一起。康德宣扬崇高、无私的伦理态度,而萨德则喜好暴力与享乐,但是两者又是不谋而合的。�
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