中国古代礼仪制度.pptx

中国古代礼仪制度
不学礼,无以立
——孔子
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。
——荀子 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
——管仲
礼仪的重要性
一、礼仪的起源与发展
(一)礼仪的起源
1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要
(1)为维持自然的“人伦秩序”而产生礼(对家庭成员言行的规范)
例如:“尧舜之时,五礼兼备”
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
“黄香温席,孔融让梨”
(2)为“止欲制乱”而制礼(维系封建等级差别的需要)
2、礼起源于原始的宗教祭祀活动
“礼立于敬而源于祭”礼的繁体字“禮”
3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪
一、礼仪的起源与发展
(二)礼仪的发展
1、起源时期:夏朝以前
2、形成时期:夏、商、西周三代
(1)“五礼”
在商代已有完备的礼制,周代将其扩充和用于规范整个社会,都起到了制约和干预的作用。“五礼”指:
吉礼—祭祀之礼,为“五礼”之首嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼
宾礼—是朝见天子或会见之礼军礼—军旅之礼
凶礼—丧葬、灾祸之礼
(2)“三礼”
《周礼》、仪礼》、《礼记》的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中,只《仪礼》一书就记载17种礼仪,可概括为六个大礼,(冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼)。
一、礼仪的起源与发展
(二)礼仪的发展
3、变革时期:春秋战国时期
4、强化时期:秦汉至清末
例如: 汉代,礼仪已成为社会成员一切行为的规范。《礼记·王制》所说的:“六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见”;“七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”;“八政:饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。
二、吉礼
吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭统》说:“礼有五经,莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法,吉礼用以“事邦国之鬼神示(祇)”,是祝祈福祥之礼。主要内容有:
——祀昊天上帝——祀日月星辰
——祀风师、雨师等
——祭社稷、五帝、五岳——祭山林川泽
——祭四方百物,即诸小神
——祫祭先王、先祖——禘祭先王、先祖
——春祠、夏禴(礿)、秋尝、冬烝,享祭先王、先祖;以上是祭人鬼。
以下从天、地、宗庙三类,分别加以介绍。
祭天神
祭地祇
祭人鬼
二、吉礼
(一)祀天
1、圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎(也叫“禋(yīn)祀”)、酢、嘏(后世也叫“饮福”)、赐胙等仪式。
秦代祭天的资料甚少,只知道有三年一郊之礼。
汉代武帝初,行三年一郊之礼,即第一年祭天,第二年祭地,第三年祭五畤(五方帝),每三年轮一遍。成帝建始元年(前32 年)在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日(第一个辛日)祭天,同祭五方上帝。
南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制,但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙,都不用牺牲,而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇,作为更衣、憩息之所。
隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀,祭星辰、五祀、四望等定为中祀,祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。
二、吉礼
(一)祀天
1、圜丘祀天
宋代圜丘合祀天地后,要在皇城门楼上举行特赦仪式,赦免囚徒;改日,要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。
辽代祭天与祭山并举,设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。
元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天,且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都(今北京)丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘,南郊祀天。
明代改变圜丘礼制,合祀天地。
清代基本沿袭明制,但保留了本民族入关前“谒庙”之礼,入关后改称“祭堂子”。
二、吉礼
(一)祀天
2、祈谷、大雩(yú)与明堂
(1)祈谷
唐高宗显庆二年(657 年)及玄宗开元二十年(732年)所定礼制都有祈谷礼,仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭,嘉靖十年(1531 年),定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行,礼仪规格略小于大祀,不设从祀坛位,不行燔柴。清祈谷礼仿明制,乾隆时,将大享殿更名为祈年殿,以合祈谷之义。
二、吉礼
(一)祀天
2、祈谷、大雩(yú)与明堂
(2)大雩
是求雨之祭,在无风旱灾害发生时是例行之祭,于仲夏举行;在大旱发生时则无论夏秋,随时举行。隋唐时,孟夏之月在圜丘行雩礼,如遇旱灾,则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨,则禜祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛,行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭,遇干旱则大雩行礼