东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响.doc

东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响
第3O卷
2011年第2期
河南教育学院(哲学社会科学版)
JournalofHenanInstituteofEducation(PhilosophyandSociMSciences)

,2011
文章编号:1006—2920(2011)02—0033—04
东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响
郭晨光
摘要:永嘉南渡之后,,主要是玄释合流带给玄学原有概
念的变化,以及对逍遥论的新解等方面,由此也揭示了东晋时期,玄学开始让位于佛学的趋势;反映在文学发展上,
,阐述佛理,其中僧人支遁是杰出的一位.
他的佛理玄言诗,不仅宣扬佛理,而且在许多方面出现了诸如山水诗的一些描写特征,对后来谢灵运山水诗革新诗
风起着不可替代的作用.
关键词:玄学;《列子注》;支遁;逍遥论;佛理玄言诗
作者简介:郭晨光,南开大学文学院古代文学硕士研究生(天津300071).
汤一介先生给魏晋玄学这样定义:魏晋玄学是
指魏晋时期以老庄思想为骨架意在调和儒道,会通
"自然"与"名教"的一种特定的哲学思潮,它所讨论
的中心为"本末有无"问题,即用思辨的方法来讨论
有关天地万物存在的根本问题,也就是说表现为远
离"世务"和"事物"形而上学本体论的问题.…"
可以说,整个魏晋时期,玄学是一种占主导地位
的思想,并且得到当时士人推崇的一种时代思潮.
关于魏晋玄学的分期,《世说新语?文学》载东晋人
袁宏《名士传》把曹魏到西晋时期的玄学名士分为
三个时期:袁宏以夏侯太初,何平叔,王辅嗣为正始
名士;阮嗣宗,嵇叔夜,山巨源,向子期,刘伯伦,阮仲
容,王冲为竹林名士;裴叔则,乐彦辅,虞子蒿,王安
期,阮千里,卫叔宝,
晋玄学分为正始,竹林,中朝三个时期,如果再加上
袁宏所处的东晋,那么玄学发展大体有四个时期:以
王弼,何晏为代表的正始时期;以嵇康,阮籍,向秀为
代表的竹林时期;以裴颁,郭象为代表的元康时期;
以道安,张湛为代表的东晋时期.…"
以郭象,向秀为代表的西晋玄学家,成功地建立
起玄学的理论体系,比较完美地调和了"名教"与
"自然",已经呈现出一副凋
《魏晋玄学与南渡清谈》认为:
"(东晋)清谈家如盆栽花卉,虽亦有生命,有意态,
只根盘不大,培壅太薄,没骨干,没气魄,不好算是性
情,因此也经不起大风大浪,不能奋斗,易为外物所
累."..的确,东晋的玄学从内容上看,与西晋时
没有明显发展,《世说新语?文学》云:"王丞相过江
左,止道声无哀乐,养生,
关生,无所不入."¨这涉及声无哀乐论,养生论,

玄学与佛理的日渐融合,名士与名僧的交往,使得东
晋玄学呈现出一种新的意义,即玄释合流,并且深入

时期玄学的有张湛的《列子注》和僧人支遁的"逍遥
论".
一
,张湛的《列子注》体现的玄释合流状况
关于张湛的生平,见于《世说新语?任诞》注引
《晋东宫官名》:"湛字处度,高平人."又引《张氏
谱》:"湛祖(嶷),,
中书郎."《宋书?良吏传》记载:"高平张袼,并以吏
才见知……袼祖父湛,晋孝武世,以才学为中书侍
郎,光禄勋."
关于《列子》一书的真伪,向来有很大的争议,

人的,有吕思勉,梁启超等人;另外有一些学者认为
不是张湛伪作,代表有杨伯峻,
湛是东晋时期人,他通过对《列子》作注,阐述了自
己的玄学思想,,笔
者抛开《列子》一书是否是张湛本人自作,单独谈谈
?
33?
《列子注》体现的玄学思想.
首先,张湛在《列子注》中,大量引用王弼注《老
子》,向秀,郭象注《庄子》:
王弼日:"孰,?"①
向秀曰:"唯无心者独有耳."
向秀日:"同是形色之物耳,未足以相先
,为自然耳."
郭象日:"夫身者非汝所能有也,然者自有
,而况无哉?其为圣人也."
其次,有些虽未完全引用王弼,向秀,郭象的话,
但是与他们注《老子》,《庄子》
弼思想中最重要的"以无为本"的思想,就有体现:
"有之为有,恃无以生;言生必由无,而无不生
有……"(《列子注?天瑞》)又如《列子注?天瑞》
"皆自尔耳,岂有尸而为之者哉"就与郭象"自