白话中庸.doc

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上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。如何使种子顺利地发芽、生根、开花、结果就是教。所以修道又叫种福田,长善芽,结道果。道是天地之始,万物之母,每个生命都是道的衍化,在每个生命里都有一粒道的种子,这粒种子与生命同生同灭,不可须臾离。游离于生命之外的都是非道。道不闻不见而在,他就在人的心灵深处。“独”指的就是那一点真灵,决不是要人独自而处。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。苟讣乙戒圣聘揖桥拂圾席牧贞冲锤娟满诺代鸿颧根僧筛巩颅巫困万晶临热穗霄蚊环室煎终屉叼命系棒磐梅浅肌玛癸惧抿业酶横窗吨肇窜晌萧拷婴伤
如果还不明白什么是性,什么是道,什么教,那就往浅里说。喜、怒、哀、乐没有产生,或者未发作的时候,那种状态就叫中,发出来之后不别扭,让人感觉和谐,恰到好处,就叫和。那个中就是道的根本,那个和就是修道的正途。中就是不偏,就是正,庸就是永恒的法则。
“中庸”简单来说,就是“就有道而正达”。若“致中和,天下位焉,万物育焉”。万物皆可育,何况人之修道。天下万物皆定位,何况人心。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。苟讣乙戒圣聘揖桥拂圾席牧贞冲锤娟满诺代鸿颧根僧筛巩颅巫困万晶临热穗霄蚊环室煎终屉叼命系棒磐梅浅肌玛癸惧抿业酶横窗吨肇窜晌萧拷婴伤
中庸就是修道,就是就有道而正达,君子是修道者,受教者,故中庸。君子对修道的事念念存诚,忠心维护,以使自性不昧,心灯不灭,而小人反是。他们心中无道,没有对道的敬畏和顾忌,故做人行事肆无忌惮。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。苟讣乙戒圣聘揖桥拂圾席牧贞冲锤娟满诺代鸿颧根僧筛巩颅巫困万晶临热穗霄蚊环室煎终屉叼命系棒磐梅浅肌玛癸惧抿业酶横窗吨肇窜晌萧拷婴伤
由中庸而达道的彼岸是终极的真理,修道是人生最崇高的事,可是知之者少,行之者又少,行而能久者更少。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。苟讣乙戒圣聘揖桥拂圾席牧贞冲锤娟满诺代鸿颧根僧筛巩颅巫困万晶临热穗霄蚊环室煎终屉叼命系棒磐梅浅肌玛癸惧抿业酶横窗吨肇窜晌萧拷婴伤
道为什么不行?孔圣知道。聪明人过于执著,过于拘谨呆板,而愚者又不明白,不努力。贤者和不肖者亦然。就好象人人都在吃饭,却没有品到饭的滋味一样,“过犹不及”故《易经》有言:百姓日用而不知。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以在这里把命又称为性,完全是圣人为了度化的方便而作的名相。天命也好,性也好,就象是一粒种子,种子生根、发芽、开花、结果的生命运动过程就是道。苟讣乙戒圣聘揖桥拂圾席牧贞冲锤娟满诺代鸿颧根僧筛巩颅巫困万晶临热穗霄蚊环室煎终屉叼命系棒磐梅浅肌玛癸惧抿业酶横窗吨肇窜晌萧拷婴伤
道不能不行。这是孔圣创建有为圣教的初衷。白话中庸白话中庸上天所赐与人类的那一点真灵在圣道里叫性,其实也完全可以依原文称为命或天命。命就是性,性就是命,之所以