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明清长篇世情小说中女性的丑怪身体
孙宏哲
(内蒙古民族大学文学院,内蒙古通辽 028043)
[摘要] 300-500字
[关键词] 5-8个
[中图分类号] [文献标识码] [文章编号]
现实社会中的身体现象由自然、社会和文化构成,文学中的身体现象同样受制并反映着具体的时代、环境和文化。[1]明清长篇世情小说中女性身体是多维度、多层次的现象,其意义随历史与境遇的变化而变化。所以笔者力图通过对明清长篇世情小说中女性形象生理、心理、文化层次的解剖,揭示出女性身体在封建宗法父权体制及性别政治中共同具备绝望、焦虑﹑病态的特质,构成了丑怪身体群像。
一、社会历史文化背景:女性丑怪身体的文化解读(一级标题用宋体加黑)
在中国,封建宗法父权体制(patriarchy)集道德、法律、权力于一体。在文化传承上,以《易经》、《吕氏春秋》、《礼记》、《春秋繁露》等经典为代表,形成了完备的阳尊阴卑、天人合一的系统哲学观。[2]女性在宗法象征秩序中和社会文化意义上成为男性主体的他者,只能在以男性为主体的宗法父权话语中寻求自己的主体与意义。[3]
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二、宗法父权政治关系下女性的丑怪身体
父权政治赋予女性“原罪”,使之一直占据着一席留给罪人的位置,“事事有罪,处处有罪”使女性形象显示出焦虑、绝望、丑怪的性质,体现其精神和肉体被无情戕害的状况。[2]423
(一)恶女的丑怪身体:丑化、兽化、妖魔化(二级标题用楷体)
明清长篇世情小说中,所谓恶女的反宗法父权的言论和行为形成了“异声喧哗”。因为具有颠覆宗法,抗衡父权操控的性质,她们被充分丑化、兽化﹑妖魔化了。作家以她们临死充满污秽、血腥的惨相,死后堕入畜道,受尽惨苦来宣示道德训诫,既暗示她们恐怖、反扑的邪恶力量,又以惩戒宣示了男权的威力,女性的他者地位。[4]
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(二)贤女的丑怪身体:抑郁、焦虑、病态
宗法父权体制下的贤女同样不能避免成为丑怪身体。在宗法父权社会,女性的欲望和灵魂的追求遭到道德规范的压抑和现实的阻碍,造成心理的极度压抑,以致于抑郁、焦虑、病态。明清长篇世情小说存在着众多被病痛折磨的女性身体书写。如燕梦卿(《林兰香》)、孔慧娘(《歧路灯》)、林黛玉(《红楼梦》)等都是如此。[2]63
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三、结论
综上,明清长篇世情小说中的女性形象身处中国封建宗法父权的边缘文化困境,形成了焦虑﹑绝望、疯狂的丑怪身体。……
参考文献: (5个以上)
[1]安德鲁·[M]. 王业传,赵国新,:春风文艺出版社,1999:1.
[2]埃利希·―原型分析. 李以洪译[M]. 北京:东方出版社,1998:146.
[3]:空门中的人性湿润.[M].上海:百家出版社,2004:44.
[4] SUSAN SONTAG. Illness as Metaphor[M]. New York: Farrar and :124.
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[基金项目]国家社会科学基金项目(编号:06BZW022)
[作者简介]孙一哲(1973-),女,内蒙古通辽人,内蒙古民族大学文学院副教授,吉林大学文学院古代文学博士研究生,研究方向:明清小说,佛禅与中国文学。
The Feminine Grotesque Body