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先秦诸子论礼与法
春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代,也是哲人辈出的时代,又是中国鹂古代政治哲学兴盛和发展的÷重要时期。国家天下靠什么来治理,建立怎样的社会秩卸序才是最好的社会等问题是载先秦诸子普遍关心和广泛讨跎论的问题。参政者的社会政躇治经济变革的实践活动,刺缱激了思想人物做深入的思考,由此而引出诸多的思想和理论。道德、仁义、礼法、躲刑政等成为思想界广泛关注钕和探讨的政治哲学范畴。一雍方面,久有传统的“礼”早挞就具有“法”的意义,以自徉然与道德为存在的前提,始庸终受到执政者的重视;另一癃方面,新兴的“法”层出不穷,逐渐发展,不断融入具薄有法的规定性的“礼”。于牵是,先秦诸子纷纷对“礼”派和“法”的起源及其表现方糕式、功能作用,以及对“礼谣”与“法”、“礼”与“刑忿”的关系等著书立说,发表买意见,反映了当时思想界不渍同的政治倾向和主张,成为熳先秦思想史上的重要内容。褒考察先秦诸子对“礼”与“橼法”的观念的论述,有助于ガ我们进一步认识和理解中国儡古代礼的观念中所包含的“棒法”的意义,进一步了解所佶谓“法出于礼”、“礼归于徼法”的历史演变过程。
古订人论及先秦诸子,习惯于以殄学派分疏为线索,或分论六揿家之要旨,或罗列十家之著络述。这一思路实源出于《荀
蘸子·非十二子》篇和《庄子ョ·天下》篇,也成为直至今日我们研究诸子的方法。在一定程度上,这确实反映着烂思想发展的源流与脉络,各№家各派自有其特征可以言说。但是,思想本身又不能完锛全以门户相对立而固守一说镡,而是互相影响、互相渗透醚,特别是在面对相同的社会…政治问题时,古代哲人们所侍进行的思考及所得出的答案,往往是你中有我,我中有獯你,相互补充,相互吸收,这不仅表现在同家而不同派的思想中,而且也表现在不泊同家的思想中。以法家而论收,就有儒法家、道法家、名法家的分别。在对礼与法的免议论中,也同样反映出这种芏情形。因此,我们不妨仍以搐学派分疏为线索,兼及思想哚本身的内在联系,来考察一下先秦诸子对“礼”与“法枸”以及其相互关系的论述,嗝从中可以看出诸家思想的异伸同。
  一   儒家:靛以先王之礼为法的价值尺度麻
以儒家而论,从孔子开始谏就明确提出:“道之以政,磁齐之以刑,民免而无耻;道述之以德,齐之以礼,民耻且阗格。”[1]孔子言“礼”憾,自然有“礼意”、“礼仪固”、“礼制”、“礼法”等Φ多重含义,而他所说的“殷彀因于夏礼,周因于殷礼”的歙“礼”和“礼乐征伐自天子妪出”的“礼乐征伐”,无疑莲都具有“法”的意义,是一种历史的传承。在孔子那里柽,先王礼乐制度的传统也就扣是“法”的传统,礼的秩序
翳也就是“法”的秩序。如《モ论语·卫灵公》记载:“颜璁渊问为邦,子说:行夏之时陋,乘殷之辂,服周之冕,乐褡则《韶》《舞》。”此所言悄以时令、舆服、乐舞为代表屎的传统制度,是于其时所必薤须遵行的,所以既是礼又是靼法。他所说的“克己复礼”埂,实际上就是要恢复传统的辞、上承有自而充满仁德的“浈法”的秩序,故而说:“一缡日克己复礼,天下归仁焉。←”他又有“上好礼,则民易淑使”、“修己以安百姓”[鹱2]和“其身正,不令而行跬;其身不正,虽令不从” 黢[3]之论,都有着执政者必先奉礼遵法才能推行政令柄的意味。同时,“德治”的楦广布最终也必须通过礼法的ㄉ推行来实现。
从历史的实恚际上说,制度之礼本身就是铹法。《左传》哀公十一年记鹘有鲁季孙氏欲征田赋,使冉线有问于孔子,孔子对冉有以趵礼论之,实为孔子以礼论法的一个例证。孔子说:“君捏子之行也,度于礼,施取其鹇厚,事举其中,敛从其薄,荜如是则以丘亦足矣。若不度坫于礼,贪冒无厌,则虽以田赋将又不足。且子季孙若欲捌行而法,则周公之典在。”纾杜预注说:“丘,十六井,赙出戎马一匹牛三头是赋之常巷法。”可见,孔子虽没有明袤言法,而此处的礼就是法。澉孔子是不主张改变旧有的礼呶法的,包括赋税。凡行礼法蔫当以周公旧典为依据。孔子念也有直接涉及法的言论,如桅他说:“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉”[嵛4]。又,刑罚本是法的组
笮成部分,故孔子以为“礼乐盼不兴,则刑罚不中;刑罚不剖中,则民无所措手足”[5禺]。礼乐是根本法的原则和伲精神,刑罚则是具体法的规狰定,两者不可或缺。也正是湛在这个意义上,孔子才有“‘礼云礼云,玉帛云乎哉;乐云乐云,钟鼓云乎哉”的感订叹。礼乐的精神既在于道德狐,也在于法。由是,而“上饧好礼,则民莫敢不敬”[6顿]。孔子的“德治”和“为鞯仁”就是道德与法互为基础Ж和保证所体现的政治理想。扇
孟子承继孔子学说,主张滏德治而倡言“仁政”,故而绽说:“尧舜之道,不以仁政觜,不能平天下。今有仁心仁孬闻而民不被其泽,不可法于锃后世者。不行先王之道也。故说:徒善不足以为政,徒彘法不足以自行。诗云:不愆