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阿Q的无奈
每读《阿Q正传》都能感受到鲁迅对阿Q“哀其不幸,怒其不争”的“启蒙者”情怀,也会霖联想到鲁迅关于自己为什么赏“弃医就文”说过的那番话鳅:
有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国无人了,一个绑在中间,许多佑站在左右,一样是强壮的体慨格,而显出麻木的神情。据嫣解说,则绑着的是替俄国做晴了军事上的侦探,正要被日安军砍下头来示众,而围着的呃便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
这一学年没有完毕蹒,我已经到了东京了,因为昀从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健斧全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客径,病死多少是不必以为不幸铯的。所以我们的第一要著,黹是在改变他们的精神,而善虽于改变精神的是,我那时以鹪为当然要推文艺,于是想提邹倡文艺运动了。
鲁迅在另第一处,还特别把这一“改造曜国民精神”的思想称作“启蒙主义”。这种“启蒙主义绥”可以说是鲁迅终其一生念觇念不忘的事业。阿Q这个形丧象似乎正是鲁迅这一思想的ぱ有力证明。此后贯穿中国学疫界的有关“启蒙”的精神、思想、立场,包括对中国新靠文化运动的理解,也都同鲁旖迅“改造国民精神”的思想壅紧紧联系在一起。
然而,有一些问题却不免总在脑里纽萦绕:“改变中国人的精神”,“中国人的精神”是什豉么?“中国人的精神”出了音什么“问题”?所谓“问题”又到底依据什么标准?就算是有一种很成“问题”的敖“中国人的精神”,可一个暇作家、学者怎么“改造”它?自己扮演“灵魂工程师”的角色?这是不是有些太狂犰妄、太自以为是了?……有肥了这些“想法”,也就不免倩对“国民精神改造”这一命╄题本身产生一些疑虑。再回细头阅读作品,则对阿Q也产生一些新的看法。
另外,右就是文艺。中国从19世纪末,就开始推重小说“营构壤人心”的巨大作用,到梁启苔超更认为“小说有不可思议R之力”,对小说寄托以“新道德”、“新宗教”、“新政治”、“新人心”、“新风俗”等重大使命,鲁迅认为“善于改变精神者”,“圩要推文艺”也与这种思想一脉相承。文艺的宣传和教化犁功能当然不言而喻。但文艺甥毕竟只是人类从审美上把握耠生活的一种方式,其宣谕功亚能只能通过形象对人起潜移泵默化的作用,而一说到“形堍象”,问题就复杂了。任何顷成功的艺术形象都不是只具有一目了然的单一的意义,桊你这样看,我那样看,是再髟正常不过的事情,一部《红初楼梦》就引出众说纷纭的“硪红学”,一个阿Q诞生至今,也是歧见纷呈,可见即使祛作者想要通过文艺宣谕什么冂,也会被文艺自身的审美法翮则和“接受美学”化解,并靴非你文艺家力求“宣谕”什
划么人们就接受什么的。此外滨,在一个现代、正常的人文坯环境下,文艺创作本身就是尕多元的,对现实生活你有这⒑样体悟,我又可能有完全不表同的体悟,于是形诸于笔下沁,便会出现文艺创作色彩纷唆呈的局面,于是,你的“宣钆谕”和我的“宣谕”又会在多元共存的文化生态中形成相互砥砺的态势,断不会形扳成只有一种文艺、读者接受舵也得接受不接受也得接受那伏种“话语霸权”。这样,把锣小说看得那样重,把“改变欧中国人的精神”这大而不当态的重任放到它的肩上,是不磅是基于传统文化格局形成的纳思维,而非文艺的真精神和徐真作用呢?
就说阿Q这个辇形象吧——这里我必须特别唰说明一点,鲁迅以文艺“改变中国人的精神”的宏图大锅志我觉得有些“虚妄”,但牯作为一个作家我并不否认他┲的伟大,他的阿Q就是一个不朽的艺术形象。
在阿Q把身上,我觉得至少有两个最分突出的特点。
一是病态的镆自尊、欺凌弱者、自我作践福和以“精神胜利”的方式来霎慰藉自己。例如,他头上有魏癞疮疤,非常忌讳别人说“囊癞”以及“一切近于‘赖’效的音,后来推而广之,‘光矜’也讳,‘亮’也讳,再后来,连‘灯’‘烛’都讳了戌。”“一犯讳,不问有心与诮无心,阿Q便全疤通红地发栅起怒来,估量了对手,口讷的他便骂,气力小的他便打掉;然而不知怎么一回事,总
蝻还是阿Q吃亏的时候多,于胱是他渐渐的变换了方针,大绡抵改为怒目而视了。”说他芦“麻木”吗?这种近乎病态皖的“自尊”,似乎不能说是浔“麻木”;说他不知“反抗á”吗?他事实上是反抗了:┲“骂”、“打”、“怒目而旌视”,不管是向谁总是一种“反抗”吧?只是在反抗后萍仍然不能改变自己被侮辱和寻欺凌的命运,这才不得不改镅为“你还不配……”或“我с总算被儿子打了,现在的世な界真不像样……”这种“精喽神胜利”的手段聊以自慰。
可以这样说,阿Q的思维方沁式和行为方式,我们都能从人的社会心理上找到依据。袄他渴望做一个有尊严的人,唉对所受到的侮辱和损害有不譬满,有抗争,但他无力战胜币它们,无法获得实际上的起僚码尊严,于是对尊严的追求蒗就迫使他向病态和扭曲方面层发展,成了鲁迅所高度鄙薄况的“