【文学历史类】天地间一个读书人—熊十力传.pdf

作者简介
郭齐勇,男, 年月生,湖北武昌人。年作为“知青”的一员
下乡到湖北插队落户,体验民间疾苦。年恢复高考后,考取武汉大学哲学
系。本科毕业后考取研究生,师承萧■父、李德永、唐明邦三教授,亦受到陈
修斋、杨祖陶等教授的指教和熏炙。年底获哲学硕士学位, 年获哲
学博士学位。年起任武汉大学哲学系教授、博士导师。主要著作有:《熊
十力与中国传统文化》、《文化学概论》、《熊十力思想研究》、《梁漱溟思
想研究》等。编撰有熊十力《论著辑要》、《学案》、《年谱》等,是《熊十
力论著集》、《熊十力全集》的主要编校整理者。
自序
熊十力先生(—)是二十世纪中国最具有原创性的哲学思想家,
也是一位特立独行、无所依傍的怪杰。
他一生涵濡着平民性格,从未接受过旧式或新式的系统的正规化教育,
由贫瘠的鄂东乡间,自学成材,凭借着“上天以斯文属余”的狂者情愫及某
种缘会,终而定格于北京大学,成为“后五四时期”现代新儒学思潮的哲学
奠基人。
熊十力的学术地位是由他对传统社会和现代社会的人的异化的双向批
判、双重扬弃所确定的。他力图理解时代、把握时代脉搏,而又与热闹喧嚣
的俗情世界,与新潮和时髦,与政界、商界,甚至学界,保持一定的距离,
绝不随波逐流。在他一生的独行孤往、苦闷求索中,以传统批导现代,以现
代批导传统,其深刻性远远超过了某些有着赫赫名声的讲堂教授。他以全幅
生命抗拒着传统文化的腐化和僵化,批判专制主义及其吃人礼教造成的政治
——伦理异化;又警惕、防范着人文的沦丧、价值的旁落、生命的钝化、灵
性的消亡,抗议工业社会带来的负面——人与天、地、人、我的疏离与紧张,
人性的贫弱化、单面化、物化,人失去了安身立命之所及精神的归乡与故园。
熊十力力图复兴与鸢飞鱼跃、生生不息、生意盎然的宇宙大生命相匹配的人
文世界,恢复具有创造精神的、活活泼泼的、刚健自强的民族文化生命。他
以人文的睿智,重建了道德自我,重建了儒学,重建了中国文化的主体性。
熊十力一生反对抛却自我、失所依归的“海上逐臭之夫”。面对非薄因
有、一意袭外人肤表、“追随外人时下浅薄风会”的全盘外化侦向和浮浅芜
杂、转手稗贩、自贱自戕、奴颜媚骨的所谓“思想界”,他作狮子之吼,为
挺立和重塑中华民族精神,创造了融合西方思想、继承东方精髓的《新唯识
论》哲学体系。他以理想滋润生命,以生命护持理想,其昔心孤诣乃在于重
新发现、开掘中华文化的灵根和神髓。一个人,一个族类,都有自身内在的
大宝藏,如果不善于“自力开辟”、“自力创造”,反而“抛却自家无尽藏,
沿门持钵效贫儿”,放弃己性、特殊性、民族性、个体性,那就很容易沦为
浮游无根的精神弃儿。熊先生一生最可贵的就是保持了己性,护持了“真我”。
在他看来,作为社会良知代表的知识分子的特质,只能是思想独立、学术独
立、精神独立。倘若思想失自主、精神失独立、学术失个性,就不可能有健
康的思想界。熊先生说:“有依人者,始有宰制此依者;有奴于人者,始有
鞭苔此奴者。至治恶可得乎?吾国人今日所急需要者,思想独立、学术独立、
精神独立,一切依自不依他,高视阔步,而游乎广天博地之间,空诸倚傍,
自诚自明。以此自树,将为世界文化开发新生命,岂惟自救而已哉?”他提
倡“自本自根,自信自足,自发自辟”,反对尽弃固有宝藏,凭浮词浅衷,
作无本之学。
熊十力一生求真、忌俗,甘贫贱,忍淡薄,去浮华,务潜修,批评那些
耐不住寂寞,往来中外都邑,扬誉公卿名流,自荒所业,而以广声气为宏学,
一意博取浮名的所谓“学人”,“徘徊周旋于人心风会迎合之中”,“虽得
名,亦无自得之意矣”。这对于当今充斥“学界”的“风派”、“名士”,
不啻当头棒喝!熊先生说,凡有志于学术者,“当有孤往精神”,“不孤冷
到极度,不堪与世谐和”。他这种堂堂巍巍做人,独立不苟为学的精神,本
来是中国知识分子应当具备的最起码的素质,然而在良知沉沦的今天,此道
甚孤矣!
没有独立的学人,就不可能有独立的学术;没有独立纷呈的学术,就没
有我们民族的自主性。知识分子个体性、自主性的沉沦,知识分子素质的贫
弱化或奴性化,并不简单是一个知识分子的问题,而是民族精神衰亡与否的
问题。我们的民族精神,难道不正是以千千万万“士人”个体或其共同体(例
如自由讲学之民间书院等)作为载体或薪火相传的媒介吗?知识分子的个性
彰显和学术的自立之道,恰恰与民族精神的活化和挺立有着有机的联系。换
言之,知识分子被他力或自力所阉割,即是民族精神的被阉割。这不独在中
国文化史上,亦在世界文化史上,都是最普通、最常见的事实。
承复旦哲学系程伟礼先生推介和陈思和先生不弃,命某为作熊十力先生
传。一方面盛情难却,另一方面熊先生