德里达解构海德格尔夏皮罗之辩.docx

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·美学·
德里达解构“海德格尔一夏皮罗之辩”
剃悦餐 (孛誉社会藉学院哲学砑究所燕京100732)
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捧为鞠整纪后半峙解梅主义懿急先锋,雅克·德里达是嫂为当代具有世界级影魄的思想家之一蛰健怒,德蘩达晚年却曾涝确表示过,大家对他酶“解构”赋予了更多的激进的理解,其实,俺的恩想取向本来是趋于“保守”的。遮皆说明,“解构”的意蕴还需要加以进~步的厘定,这可以从德里达对于“海德格尔~夏皮尔之辩”豹解祷策略警孛褥叛熏囊思考。这是交于,海德穰拳是承继了褒象学传统的欧洲大陆哲学思想的代表人物,夏皮尔则是深鼹英美实证传统影响的著名学者,两者本身的立论及冀论争在德照达那里的重读,可谓是形成了非常有趣的“三维张力”的关系。
一德里逮的“解构”及其中国语境
在德里达所有豹愚想剖建里鼯,最重要麴莫过予对“鳃构主义”之“癣构”的建构了。从德受达翦学术生涯来看,1967年是最至荚重要的一个年头,篱直就可以被称之炎“德娶达年”。这是由予,就农这一年,德里达连续推出了曼部著作,iiii且几乎每一部都能在解构擞义的历史幽中被列为经典,那就燕《书写与差异》《L’eeriture et la Diff基rance)、《论文字学》(De la grammatology)、《声音与瑗象》(至盏 voix et le Ph6nom色ne)。尽管德曝达一生写过70多本专著,但是屡屡被提及和研究的恐怕还是这同一年内出版的三本专著了,因为它们可以说直接奠定了“解构主义”思想的坚实基础。
在筠蠛纪so年代之后,德里达露更力关注政治伦理闻题,还参与了一系烈熬政治实践活委,包播支持1981年拉丁美洲精神分析界对独裁政府的反抗,参与1982年在布拉格的捷克知识分子的反抗运动,等等。这恰恰印涎了德里达思想的一个基本的转向,亦霹更多从书斋里面麴“头脑中的风暴”转澎了对现实嚣赛的深切关怀。蕊到晚年来弼中国演讲的时候,尽管叉抛_出了“中匿没有褥学”静激进论断,但是躺他大谈“宽恕”问题的时候,本来与欧美存在“时间羞”的本土学界中人不免对此有些失望,试为似乎絮采不“太鼓鬏通”就不符合“解梅”兹基本精荐,这其实是对德里达翡“误读”。
“误读”不仅在于此,还在于德里达成接对中阕思想给亡毽的判断,这就是“中国没有哲学”的新论。这个看似冒犯的说法引起了轩然大波,多数中阑学人觉得德里达的这种饵读有点类似于黑格尔在
《哲学史演讲录》里蕊对于东方嚣学智慧的“歧视”,德重达仍是一短圈挟己霓的欧巍幸心主义者。健恰恰是中国人“误读”了德里达!因为他感到自己的论点完全被中国的友人们所误解甚隧是“反转”了,他的原本的意图剃好相反,他是出于对中国传统智慧麴褒奖积赞许才这样说的。正是凼于中蜀绷慧(我们姑且称之为智慧丽不是思想)是在疆方的“逻各斯孛心”(1090centrism)传统之外“自本生根”丽生的,所以,德里逃认定“中国没有黼学”是大好事一件。当然,他更多地还是将中网智慧当做西方哲学戆一棒“舞毒粼”,担其思想深处仍存在串疆“二元并受”的慰维莲式的影璃。
在这个有趣的论争里面,我们却发现了一种更有趣的“文化交换”现象。一些中国学者尽管可能
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