《世说新语》的教育启示.docx

一、《世说新语》的德育启示
泱泱华夏五千年,礼仪之邦,一向重视道德的养成。“道德”一语,在汉语
中最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说:“道生之,德
畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命
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种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍视德。
道之所以被尊崇,德所以被珍视,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万
物而不加以主宰,顺其自然。这样看来,“道”指自然运行与人世共通的真理,
而“德”则慢慢演变为人的德性、品行,古人常把道德作为安身立命的根本,儒
家就把“仁义礼智信,忠孝廉悌忍”作为核心的道德标准。作为今人,也应该继
承老祖宗的优良传统,弘扬优秀的中国文化。
在当下,在中学语文教育课堂,更肩负着这样的使命。中学语文教学大纲明
确提出:“语文教学要进行思想教育,要着重于思想感情的陶冶,道德品质的培
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要注重思想品德教育,从一定程度上揭示了德育在语文课中教学中的重要地位。
这一标准,对语文学科明确提出了要求,即不能进行单纯的课堂知识讲解,而是
应该将道德教育渗透到课堂之中,培养中学生良好的道德品质,使之形成健全的
人格,为求知、劳动、生活、健体、审美打下扎实基础,并在德、智、体、美、
劳等方面得到全面协调的发展。
(一)《世说新语》中的仁
《世说新语》共 36 篇,《德行》被列在卷首,共 47 则。《德行》篇,表现的
是儒家的传统道德规范,包含仁义礼智信等传统文化内容。同时,在其他篇章比
如《雅量》《方正》《规箴》中,也有类似的记载。
仁是中国古代人们极为重视的道德品质,是广受人们认可的最高道德标准,
广义的仁含义很多,我在这里说的主要是仁爱。读《世说新语》,我们可以看到
魏晋士人的仁者之心,感受到这些谦谦君子独特的人格魅力。
《德行》篇中,关于仁的记载。其一:
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老子《道德经》,云南人民出版社 2011 年版,第 189 页。
《中学语文教学大纲》,2012 年版,第 1 页。而常自然。”意思是说,道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物现出各
养,使学生初步具有辨别是非、善恶、美丑的能力。”这段话的精髓是语文课
华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。朗曰:“幸尚宽,
何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑,正为此耳。既
以纳其自托,宁可以急相弃邪!”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。12
华歆与王朗“俱乘船避难”,对“欲依附”之人表现出了不同的态度,表面看来,
华歆冷漠,总是拒绝,王朗仁慈,一口答应。但是面对“贼追至”的困境,二人
反应却是截然不同,困境中不抛弃,言“宁可以急相弃邪”的华歆与“欲舍所携
人”的王朗,谁是真正的仁者,一目了然,世人亦以此来判断二人高下。由此可
见,仁慈不是随意的施舍,是思量自身能力之后的竭尽所能、急人之难,是有所
应承之后的担当到底、绝不抛弃。这样的仁才是我们应该倡导的仁,而且在这里,
它兼具了另一种叫做“信”的美德。
其二:
顾荣在洛阳,尝应人请。觉行炙人有欲炙之色,因辍已施焉。同坐嗤之。
荣曰:“岂有终日执之而不知其味者乎?”后遭乱渡江,每经危急,常有一
人左右。已问其所以,乃受炙人也。13
顾荣,鼎鼎大名的“洛阳三俊”之一,司马氏政权的江南士族首脑,其身处高位
而不以为傲,反而能关注到身边卑微的侍者,虽是小小的烤肉,却能看出此君心
胸博大宽广,这是面对弱者的悲悯情怀,是值得倡导的仁心慈爱,是其人格的优
美之处。反观“行炙人”,在顾荣遭难时挺身而出,常伴左右,不也体现了中华
民族的另一美德---滴水之恩,当涌泉相报吗?仁者施与时,未有所图,却得到了
意想不到的回报。
教育学生仁心慈爱,对培养其健全的人格,以及推进其整个人生的健康发展
都有着不可估量的价值意义,甚至可间接影响到整个社会。拥有仁慈之心的人,
自会宁静温和,懂得换位思考,不做伤害别人之事。这在当下浮躁的社会,是多
么难得的品质。如果多一些这样的人,整个社会自会呈现出和谐的气象。这就是
教育在知识传承之外的巨大价值意义了。
(二)《世说新语》中的义
义,本指公正、合理而应当做的。管子》卷一《牧民第一》提出了“义”的
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余嘉锡《世说新语笺疏》,中华书局 2011 年版,第 13 页。
余嘉锡《世说新语笺疏》,中华书局 2011 年版,第 23 页。《
概念:“四维不张,国乃灭亡。”

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“何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四
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此处,特挑选《世说》中两则记载来分析。其一:
荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡。友人语巨