老子美学思想总结
篇一:老子美学思想
老子美学思想
摘要:道家思想博大精深、视野开阔、意境宏绰、观念众多,
滋养了中国的文学艺术并成其内在之灵魂与肌体之血肉。“载营魄
抱一,能无离乎!”所体现的“形神”之关系,置于艺术创作
中则
可谓是最早的关于“形神”问题的阐述,这对自古及今的艺术创作
活动都产生了积极的、广泛的、深远的影响。
关键词:老子;道;营魄;形;神
在春秋战国时代的社会大变革中所出现的百家争鸣的盛大局面,
使中华民族的这段思想文化史呈现出奇伟壮丽的景象,它被历史学
家们称为“古今一大变革之会”。其中以老子为代表的“道家”思
想体系,对后世产生了极大的影响。它的美学、艺术特质,不仅产
生了滋养中国文学艺术的不竭之美感源泉,而且构成了中国文学肌
体上的血肉,进而升华为中国文学的灵魂,结晶为艺术理想与美学
追求。范文澜认为在古代哲学家中老子
“有极大的智慧”,“确是杰
出的无与伦比的伟大哲学家”①为后世留下了一份及其可贵的思想
遗产,这是不用质疑的。
在艺术创作中老子美学思想对艺术作品的“形、神”关系作了深
刻的阐述,对自古及今的艺术创作活动产生了积极、深远的影响。
老子所创立的“道”的理论,既是一个实体性的概念,又是一个具
有相当深刻性的辩证范畴。它超越语言,既不是理论,亦不是逻辑,
而是一种闪耀着理性光辉的思想。艺术的超越性、非逻辑性、实践
篇二:老子美学思想
哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的大音希声、正反相成、虚实相生、反朴归真等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。
一儒道两家审美意识的差异
儒家和道家,从哲学的角度说,它们是中国古代哲学思想的主要流派,而从美学的角度来说,则是中古典美学的主要思潮和派别。儒道两家的美学思想和审美意识既有差异又相互补充,对中国几千年美学思想的产生、发展有着巨大影响,形成了中国美学思想鲜明的民族特色。在分析老子与中国古典美学的审美意识的关系之前,先从宏观上考察儒、道审美意识和方法的差异。
“审美意识是以客观存在的审美对象为反映的客观内容,以审美主体敏感、健全的感官神经系统为生理基础,以审美的感觉、知觉、表象、判断、思维、想象、情感等相互作用的活动为心理基础;人们在审美实践活动中所建立起来的特有的把握现实的感性方式,成为审美意识的认识基础。”按照对审美意识的这种界说,它不同于其他的意识,它的感性因素更突出,更强烈。这是审美意识的一个特点。审美意识的另一个特点是远离功利目的,它是以审美愉悦作为目的的。由于审美意识从总体上看是人类审美实践活动的产物,蕴含着整个文化历史积淀的成果,因而总与一定的社会功利及理性认识、思想观念有着各种不同的联系,不可能彻底摆脱功利性。这两个特点,在儒、道的审美意识中,均有明显的体现。
以儒家的审美意识来说,其功利主义的目的是很明显的。孔子的美学思想同其文学、政治、伦理思想一样,均是以仁学为基础的,是从个性与社会的关系中思考美学所在。孔子的审美意识是与他的政治、伦理学相联系的。在孔子思想的影响下,后来儒家的审美意识都很重视艺术所具有的陶冶人的情操、稳定宗法制社会秩序的作用。如荀子的《乐论》就强调,乐应受伦理、政治的制约,他说:
“乐者乐也??以道约欲,则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。”
老子在审美意识上,与以孔子为代表的儒家迥异。老子采取的是反功利主义的态度。老子认为:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,是以圣人为腹不为目。”(十二章)老子对于“令人目盲”、“耳聋”、“发狂”等等这些愉悦耳目之类的一般的浅层次的美进行了否定。老子还对恶劣的感性放纵和文明带来的诸如“民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道论来加以匡正。老子的道论提倡的是向天的回归,这是一种感性的心理体验,体验到的是天地境界之美。这是一种独特的深层次的美,而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道论,还试图从根本上解决审美心境的问题。如“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”(十九章)及弃知绝圣,“涤除玄览”(十章)“复归于婴儿”(二十八章)等等思想对道家审美心境的确立,产生了很大的影响。比如庄子就受到老子思想的极大影响,从而使庄子从人的存在的本真的角度,确立了超越伦理、超越逻辑的审美心境。
就儒道两家审美方式的差异来看,儒家在审美方式上主张美与善的统一,情与真的统一。道家则不同,它在审美方式上要人们超越现实的存在去领悟天地之大美,这就是老子和道家所说的“体道”。
“体道”实际上就是一种审美方
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