《浮士德》歌德.ppt

歌德与《浮士德》
浮士德形象源于16世纪德国民间传奇。传说中浮士德是游方术士,用魔术吸引观众。他与魔鬼签约,以灵魂换取生前享乐,最后被引入地狱。
英国剧作家克里斯托夫·马洛将这一传奇改编为剧本《浮士德博士的悲剧》(1588)。浮士德博士为追求无限知识征服自然,毅然叛离上帝,以灵魂换取役使魔鬼的权利,期满后被劫往地狱。
歌德受马洛影响,把浮士德塑造成追求自由,不断进取的叛逆者。《浮士德》是歌德毕生之作,从25岁开始创作,82岁完成,共用约60年时间。
《浮士德》是一部韵文诗剧,全剧分为两部。诗剧共由四部分组成:
一幕序曲天上(天帝—魔鬼)
两个赌赛
书斋(魔鬼—浮士德)
终生追求
五场悲剧
知识悲剧
第一部爱情悲剧
政治悲剧
艺术悲剧第二部
事业悲剧
全剧没有首尾连贯的情节,以浮士德思想发展变化为线索。浮士德热爱生活,以不懈奋斗发现生活、创造生活。他不满足书斋生活,渴望实际行动,在梅菲斯特激励下,先后经历学者生涯、爱情生活、政治生活、追求古典美、改造大自然的过程。他冲破“学枷智梏”,投身生活。爱上玛甘泪,品尝爱情甘露,却不愿沉溺平庸市民生活,停止生活追求。在第二部,浮士德从个人生活小世界进入事业奋斗大世界。在宫廷发行纸币,实行政治改良。他想借助古典美实现启蒙,随着象征现代与古典结合的欧福良夭折,他的追求再次失败。已是百岁的浮士德并不气馁,满怀信心投身改造自然、造福人类的宏伟工程。忧愁吹瞎他的双眼,死灵给他挖掘墓穴,但浮士德内心仍憧憬事业发展,思索人生意义。推动他不断追求的力量源泉,在于对生活的热爱与执着,在于发现人生、领略人生、创造人生和超越人生。
天上序幕
《浮士德》全剧总纲。魔鬼与天帝对话及打赌:

天帝:“你可认识浮士德?我的仆人!”
梅菲斯特:“不错!尘世的饮食他不爱沾尝。
他野心勃勃,老是驰骛远方,
也一半明白到自己的狂妄;
他要索取天上最美丽的星辰,
又要求地上极端的放浪,
不管是在人间或天上,
总不能满足他深深激动的心肠。”
梅菲斯特:“凭什么打赌?你会失去这个男仆,
假如你慨然允许,
我将一步步把他引上我的魔路!”
天帝:“只要他还活在世上,
我对你不加禁阻,
人在努力追求时总是难免迷误。”
天帝:“一个善人即使在黑暗的冲动中也
一定会意识到坦坦正途。
人的活动太容易迟缓,
动辄贪求绝对的安逸;
因此我才愿意给人添加这个伙伴,
他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前—”
知识悲剧
浮士德在书斋生活得到烦琐僵死的知识,对自然和人生既不能认识,也不能享受,陷入苦闷深渊。当他绝望诅咒一切时,魔鬼梅菲斯特乘虚而入。浮士德和魔鬼订下契约,离开狭窄书斋。一旦浮士德感到满足,灵魂便归魔鬼所有。这里反映僵死知识同灵活的、与生活结合的知识的矛盾。歌德借魔鬼之口对德国十八世纪学术状况进行讽刺。浮士德从书斋走出,表示作家恢复人与自然联系的渴望。
自杀—行动的力量
浮士德认为自己的知识毫无用处,置身书斋形同牢狱,使自己与自然隔离。他痛苦得想自杀。他深信自己这一行动可以使他达到一个理想境界。值得一提的是,浮士德的自杀并不意味着他放弃追求,走投无路,自我毁灭,而是他为认识真理在所不惜的主观奋斗精神的表现。同时也是他脱离实际的必然结果。浮士德把自杀看作一种最后的行动,并以此证明:人的威力不亚于神。尽管自杀本身是一种毫无意义的行动,但浮士德认识到行动的意义已是进步。
魔鬼与浮士德的契约
浮士德:“我总是觉得这狭隘的尘世生活十分苦闷。我觉得生存是一种累赘,宁愿死而不愿生。”
梅菲斯特:“在这我甘愿做你的仆人,听凭你指使,可是在那边,你就得给我做同样的事情。让我带你安然地乐享佳肴。”
浮士德:“只要我一旦躺在逍遥塌上偷安,那我的一切便算完!你可以用种种巧语花言,使我欣然自满,那就是我的最后一天!我敢和你打赌!只有自强不息,才算是个堂堂男子汉。”
浮士德与梅菲斯特
浮士德形象与梅菲斯特形象相反相成,形成对立统一关系。
就对立而言,浮士德所追求的生活并不是魔鬼认为的低级庸俗生活,浮士德把生活看作是他实践的场所,他把生活当作一种手段,不是把享受生活当作目的。在这一点上他与魔鬼的对立是绝对的。
就统一而言,魔鬼让浮士德充分享受人生乐趣,使他满足生活,而浮士德正想摆脱眼前枯燥无味的书斋生活,走向现实。然而他自己无力面对一切,不得不借助魔鬼的力量。因此,他们在这一点上是统一的。这种统一是暂时和相对的。一旦这一过程完成,他们又会处于对立。