净土辑要.doc

净土辑要
序
药无贵贱、愈病者良。法无浅深、合机者妙。时当末法、人根陋劣、匪仗如来宏誓愿力、其谁能断烦惑以出生死、见本性而证无生乎。譬如病入膏肓、虽和缓亦无从措手、然肯服此阿伽陀万病总治之药、则所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生者、固人人皆可亲得、而了无所难焉。何也、以其以真信切愿、持佛名号、求生西方、决于临终蒙佛接引、即获往生也。既往生已、长时亲炙弥陀、参随海众、尚当圆满菩提、彻证究竟涅槃、况所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生乎。是知当此时节、唯此一法、最为合机。若舍此仗佛力之法门、而修仗自力之法门、勿道中下根人、莫由冀望、纵令上根、亦断难以即生成办、多皆但种来因、难得实益。以故古今知识、极力宏扬此法、以期上报佛恩、下度同伦也。浏阳潘子慧纯、邵子慧圆、笃信佛法、鉴时机宜、因辑古今提倡净土法门诸要义、以为一书。分为三篇、上篇辑录增订广长舌、稍加芟正、以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士觉明妙行菩萨以及善导永明优昙天如莲池憨山。益截流省庵彻悟诸大师及最近彭二林诸居士最切要最圆顿诸开示、以期由浅入深、领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式、净土日课经咒、及回向诸文、以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘、以明净土法门之深契时机。拟排印流通、以供□界诸同志之阅览、爰为题之为净土辑要、并略述净土法门之所以。以期见者闻者、同生正信、同修净业、庶可同生净土、同证无生、以迄同成正觉也。民国十七年戊辰腊月初八古莘常惭愧僧释印光谨撰
无禅有净土
万修万人去
但得见弥陀
何愁不见悟
净土辑要目录
上篇(即增订广长舌)
启教第一七
念佛第二八
念法第三一○
释名第四一七
原因第五一九
功德第六二○
效果第七二一
误会第八二二
烦恼第九二三
弭祸第十二四
治病第十一二四
归元第十二二五
中篇(敬录诸大祖师法语)
一龙舒净土文二九
二觉明妙行菩萨法语三九
三善导大师法语四三
四飞锡大师宝王论提要四四
五永明寿禅师万善同归集录要四六
六宗赜大师法语四九
七有严大师法语五一
八虎溪尊者法语五二
九天如禅师净土或问录要五五
十莲池大师法语五九
十一憨山大师法语八○
十二紫柏大师法语八六
十三。益大师法语八八
十四截流大师净土警语一○六
十五省庵法师法语一二○
十六彻悟禅师语录一二七
十七西方公据念佛说一四九
十八袁列星居士法语一五一
十九陆士铨居士法语一五三
二十彭二林居士法语一五五
下篇(念佛仪式及经咒)
念佛仪式一五九
经咒一六一
发愿文一六六
附录
觉明妙行菩萨及哆哆婆娑诃菩萨应化事□一六九

净土辑要
上篇(即增订广长舌)
印光法师鉴定苦行居士原著(潘慧纯邵慧圆)参订
启教第一
娑婆教主释迦如来成佛道时。彻见一切众生一念心性。与阿弥陀佛无二无别。喟然叹曰。奇哉奇哉。一切众生。皆有如来智慧。但以妄想执着。不能证得。若离妄想。则一切智。无碍智。皆得现前。由是随顺机宜。说种种法。无非令其断除妄想执着。以复其本有心性而已。然众生根机至不一。若非宿根成熟。断难现生断惑证真。出离生死。于是特开一信愿念佛求生净土法门。俾一切上中下根众生。同于现生。仗佛慈力。往生西方。无论惑业之断与未断。及工夫之深浅。善根之大小。罪业之轻重。但具真信切愿。无一不得往生。此之法门。其功德力用。与佛一代所说通途法门之功德力用。天渊悬殊。以通途法门。皆仗自力。必须惑业净尽。方可了生脱死。此之法门。虽则具足惑业。仗佛慈力。便得往生西方。既往生已。则惑业不期断而自断。福慧不期圆而自圆。以故诸佛、诸大乘经、诸大祖师法师、善智识。皆以念佛一事为宏法利生第一要务。世人不知其所以然。谓为迷信而不注意。譬如无知愚人谓起死回生之甘露醍醐。为丧身失命之砒霜鸩毒。岂不大可哀哉。因略述原由。并诸修法。以为未入门之诸同仁告。若已入门者。自有净土诸经论记述在。正无须乎此种浅近之说也。
念佛第二
何以要劝人念佛。因为人人皆有佛性。其本性所以未明者。烦恼惑业蒙蔽故也。犹之一面古铜镜子。镜面堆积尘垢。自然糢糊不能照人。须日日擦之。久久尘垢去尽。光明豁然显露矣。人能恭敬念佛。念念扫尽妄念。心地自然光明。劝一人信佛念佛。功德无量。以信佛念佛者。决定往生西方。既生西方。决定必成佛道。既成佛道。决定广度众生。展转化度。无有止境。故有不可思议之功德也。
附录念佛答客问
问、今之学佛者。多依何法修行。答、多依念佛法门。问、何谓念佛。答、念阿弥陀佛。问、如何念法。答、念者想、念、也。有念佛相者。有念佛号者。问、此法有如何利益。答、念佛之人。常为一切诸佛之所护念。除灾得福。不遭魔事故。