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墨家“兼相爱,交相利”的伦理思想
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一、墨子和墨家学派
二、以”兼爱“为核心的伦理思想
三、义利并重的原则和功利主义道德观
四、“天志”、“非命”的宗教伦理观
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(一)、墨子其人和《墨子》其书
墨子,名翟(公元前475年?—前396年?)鲁国人,一说是宋国人。
“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后”
《孟子荀卿列传》
一、墨子和墨家学派
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《墨子》是墨家思想的丛著,分四部分:
记载墨翟本人活动
《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》
记载墨家防御战术及守城兵器与工具
《备城门》等十一篇
墨家宣传思想的记录
《天志》《明鬼》等三十一篇
关于认识论、逻辑学、自然科学的思想。
《经上》《经下》《大取》《小取》等
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(二)墨家学派

墨家有一个相当严密的组织纪律团体
墨翟的学生和信徒:墨者或墨家
团体世代相传的领袖:巨子
墨者相当于今天的:武士或侠者
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二、以“兼爱”为核心的伦理思想

“兼相爱,交相利”即所谓“兼爱”是墨子思想的一个中心理论。墨家认为一切善恶是非要用“兼相爱,交相利”来衡量。
“兼爱”是不分人我,不别亲疏,无所差等的爱一切人。
“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身。”(《兼爱中》)
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(一)“兼相爱”与“别相恶”
墨子认为一切祸乱的总根源即“不相爱”
“圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所起。当察乱之何自起?起自不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。”(《兼爱上》)
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那么用什么办法来改变这种状况呢?
墨子主张“兼相爱,交相利”之法易之,即“以兼易别”。其结果是:“诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。”(《兼爱中》)
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思考:墨家“兼爱”与儒家“仁爱”异同?
相同:都强调“爱人”主张“己所不欲,勿施于人”。
相异:
①儒家“爱有差等”与墨家“爱无差等”
儒家主张:“仁者,人也,亲亲为大。”《中庸》儒家“亲亲”即更爱自己亲近的人。爱其父母多于爱同族别的人爱同族人多于爱同族以外的人,即所谓“轻重厚薄”。
墨子则主张“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”(《兼爱中》)
②“爱人”先后顺序不同。儒家主张爱自己的”亲”后推及别人的“亲”。即“推己及人”。墨子则主张“必吾先从事于爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也”。(《兼爱下》)
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墨家与儒家关于兼爱问题的辩论
巫马子谓子墨子曰:“我与子异,我不能兼爱。我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲,以为近我也。击我则疾,击彼则不疾于我,我何故疾者之不拂,而不疾者之拂?故有杀彼以利我,无杀我以利彼。”子墨子曰:“子之义将匿邪?意将以告人乎?”巫马子曰:“我何故匿我义?吾将以告人。”子墨子曰:“然则一人说子,一人欲杀子以利己;十人说子,十人欲杀子以利己;天下说子,天下欲杀子以利己。一人不说子,一人欲杀子,以子为施不祥言者也;十人不说子,十人欲杀子,以子为施不祥言者也;天下不说子,天下欲杀子,以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子,不说子亦欲杀子,是所谓经者口也,杀常之身者也。”(《墨子·耕柱》)
照儒家逻辑正事由于“爱我”出发结果恰恰害了自己。
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