浅析哈萨克族吉祥符号.doc

浅析哈萨克族吉祥符号
作者简介:王晓垒(-),女,汉族,籍贯:河南省平顶山市,学历:2012级中国语言学院在读硕士研究生,单位:伊犁师范学院,研究方向:语言学及应用语言学。
摘要:哈萨克族在漫长的历史发展过程中,形成了丰富多彩的哈萨克吉祥文化。哈萨克吉祥文化多种多样,本文将着重介绍哈萨克吉祥中的吉祥符号。吉祥符号包括单数吉祥、名字吉祥和护身符吉祥等,它们皆源于北方少数民族的原始宇宙观和宗教观。吉祥符号有不同的表达形式,其目的都是希望为人们带来吉祥或压制邪气。体现了先民们的审美情趣,传达了哈萨克族悠久的民族文化。
关键词:吉祥符号;起源;习俗;文化;
哈萨克族在漫长的历史发展过程中,创造了光辉灿烂的草原文化,形成了鲜明的民族特点。这些特点不仅反映在其文学作品、绘画音乐等方面,而且也反映在其丰富多彩的哈萨克吉祥上。哈萨克吉祥包括哈萨克族吉祥符号、哈萨克族吉祥颜色、哈萨克族吉祥植物及吉祥天然物、哈萨克族吉祥动物及动物肢体、哈萨克族吉祥器物、哈萨克族吉祥节日、哈萨克族吉祥神灵、哈萨克族吉祥仪式等。这里我将浅谈一下关于哈萨克族的吉祥符号:
一、单数吉祥
源于北方少数民族的原始宇宙观和宗教观,哈萨克族人在数字方面很重视单数,在生活中把单数看成是吉祥的数字,所以他们在一些习俗和生活中都选用单数:

“七”在哈萨克人心目中是一个神秘的数字,其神秘性源于先民的“天体崇拜”和原始的宗教信仰。先民们特别崇拜北斗七星,认为北斗七星是七个看守,整夜看守两匹先马,或者以为七星是七只天狼或天狗。除了对星宿的崇拜,先民们也非常崇拜天、地。而天、地也分别为七层,正如《迦萨甘创世》所言,迦萨甘创造了天和地。他把天和地做成三层:地下层、地面层和天上层。后来,天和地各增长七层,而且在慢慢长大。萨满教中,”七“更是不可或缺,在典型的驱赶巫术中即可略见一二。如:”萨满要从七户人家讨来七块布条,剪成牛、羊之眼形、舌状,经诵经念咒后剪得粉碎,放在一边;再从七户人家讨来七撮面粉,取七眼泉水或七条河水做成鬼饭,缝一布偶。将剪碎的布条与鬼饭、布偶带到村外岔路口,布条随风扬弃,鬼偶、鬼饭至于道旁,以示送其上路。在萨满巫师祭天活动中,也必须斋戒七日。《魏书?蠕蠕传》称:”后岁仲秋,在大泽中施帐屋,斋戒七日,祈请天日。“近年的考古也说明,对”七“的崇拜也与太阳崇拜有关。
“七”常常出现在哈萨克的民间文学作品中,泛指数目之多。如“七天”、“七昼夜”、“七年”等多半是比喻征途的漫长,生活的煎熬、毅力的磨炼。在生活习俗上也常和“七”结下了不解之缘。如哈萨克人在婴儿出生后第7天要举行摇篮礼和命名礼,孩子七岁时进行割礼。在谱系分类上,每个哈萨克家庭要求牢记自己七代祖先的名字,故有谚语说:
“不知七代祖先名字的人是孤儿。”七代内不准通婚,而联姻的人家必须隔七条河。婚礼过程,一般要经过七种仪式。娶妻的彩礼也是多的为77匹马,中等户为47匹马,下等户为17匹马。人死后,把死者放人墓穴后,每人也必须铲7掀土。第7天要为死者祭祀。在死者生前居住的毡房中点7盏油灯等。甚至有7个客人一同来到门前时,主人也特别高兴,认为这是吉祥的征兆。如果其中一人给他们送些礼品时,认为是无上光荣和幸福的事,常将所送礼物珍藏起来作为永久的纪念。

“九”在古数中既为”阳数“,又为”极数“,是信仰中最崇拜的神秘数字,故指天为”九天“或”九重“,指地之极为”九泉“。哈萨克先民们对”九“的认识,实质上也反映古人对数字的主观态度。例如:康家石门子岩画中的九个裸女,以两组对马分成三个三组,就反映了一种神秘数字的崇拜观念。
九的神秘性和神圣化产生于哈萨克先民信仰萨满教时期,其文化内涵主要是象征着”吉祥、高贵“之义。这一义项主要源于萨满教对天的认识。日本护雅夫在《游牧国家中的王权神授》说:”在阿尔泰一带居住的塔塔儿人在巫仪中就有举行爬树之举。他们每年举行巴依由里金的祭天神的仪式,每次举行三天。第一天建立新账房,埋立起带着枝叶的桦树,在树上刻上九段记号。以后就杀马设祭,经过两天种种招福除灾的神事,最后就是萨满教的巫师爬树,即所称的天界旅行。树的一段,象征天的一界。萨满越强,爬得越高。“这里的九段,实际就代表天的九层。因此,能够达到九层之上,就能够从天神处获得吉祥、幸福。
除了表示吉祥之外,“九”还有“庄严、庄重的“的义项。《周书?突厥传》载:“其中初立,近侍重臣等与之以毡,随日转九回,每一回,臣皆下拜。”由此意义逐步延伸,进入到哈萨克世俗法律,就形成一种刑罚,即九罚。九罚分为三种:大九,罚以骆驼为首的九头牲畜;中九,罚以马为首的九头牲畜;小九,罚以犍牛为首的九头牲畜。因为个位数到“九”是最大、最多的数,因此哈萨克人也赋予”九“(大多数、多数)等