宗喀巴大师传.doc

法尊法师译

第一章显密诸经之记别
第二章略述过去事迹
第三章别明现世事迹
第四章化机圆满示现涅槃
第五章大师之弟子

第一章显密诸经之记别

宗喀巴大师者,乃于无量劫前发菩提心,修菩萨行,资粮圆满,应正等觉;唯为化度诸难调故,于边地中现苾刍身,住持如来圣教,饶益无边有情而已。然诸劣根有情犹难信解,今以教理略明大师示现之由。大师系文殊菩萨之化身。文殊久已断尽二障,圆发二智,为七佛师;故此大师亦已成佛久矣!如文殊根本教王经中授记云:‘世间我涅槃,地上成空虚。汝(指文殊)现异生身,行诸佛所行。彼时雪山中,有极喜兰若。’此中记前文殊示现异生之像,地在雪山之中,寺名欢喜也。今藏中有寺建自大师,故大师为文殊之化现,一证也。又空行秘密经云:‘曼殊师利号贤慧,增广教法甚希有。’此记文殊之德号与大师同号,又一证也。又天竺月称论师授大明杜鹃论师记云:‘至尊宗喀巴者,系曼殊师利现苾刍身,于边地中,为度生故,随意受生。汝亦生彼,如彼教行,宏广教法。’云云。又提婆菩萨、佛护论师、静天论师,皆现彼论师,前为授记云:‘于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利,住持教法。汝亦是彼所化度者,应礼彼足,如教修行,修诸心要。
’云云。大明杜鹃论师者,即宗喀巴大师之弟子克主杰尊者是也。此中明记宗喀巴之号。又克主杰尊者前身在天竺受生,文殊菩萨现身告曰:‘边地众生愚蒙,不知取舍之处,实可悲愍。以无明故,趣入邪道,流转生死。我为安立彼等于解脱及一切智位故,顺其下劣意乐,现苾刍身。汝亦是我所化机故,应往生彼中。’云云。又于一时,慈尊现身教云:‘于此瞻部洲中,为欲光显释迦能仁教法,犹如日轮,故文殊化身,与大师亲来无异,汝亦应往宏彼教法。’此二记别,即为记示彼为师徒之关系。如是等教甚多,恐繁不录。

曼殊师利菩萨者,为化众生故,现为诸佛长子之身。究其实体,则成佛已久,于无量劫前平等世界中,应正等觉,号曰龙种胜佛;此为健行三摩地经中所说。于未来世当现正觉,号曰普见如来;此出宝积经中。于现在北方,过去四十二恒河沙数佛土,有世界名曰常极欢喜,爱乐殊胜,有如来应正等觉号曰胜解,极欢喜藏摩尼宝积王现在住世。彼中无有声闻独觉,唯有一乘,无余乘名,亦无老病诸苦恼事。彼如来者,莫作异念,即曼殊师利童子是也。此为指鬘经中所说。仅以如上所引经教,已足证明宗喀巴大师为文殊之化现无疑矣!

第二章略述过去事迹(经论记别,约两卷有余,恐繁不录。)

第三章别明现世事迹

第一节大师之诞生
大师降生之地曰宗喀,距西宁五十余里。父名达惹哈伽炉崩格,勇识仁和,心智明利,深心信敬师僧三宝。于诸贫乏,慈悲惠济,具足成就七功德财,日诵称赞圣曼殊师利真实名经而为常课,见诸善法,勇乐欲为。母名馨萨(上声)阿其,本性贤善,无诸谄嫉;见诸有情,舒颜正语;无依无怙,增上哀愍。或时礼敬,或时绕佛,持六字明,常恒无懈,身等三业,进修善品,远离一切女人过失。大师父母贤善如是,可谓具大善根者也。大师有兄弟六人,大师行居第四。亲里眷属,时足千人,即七族中,人亦甚众。族中全信三宝,前后出家具沙门功德者,时有其人。(大师入住出胎为觉为迷,略录梦相,智者自知。)丙申岁底,父于梦中见一大德,以诸花鬘庄严法衣,叨利树叶,形如黄绢,以为下裙,负诸经卷,谓从中国五台来者,向汝借宿。说已即升楼上佛堂。父因平时诵曼殊名经,即便念云:‘为曼殊示化,我当生子,具智慧耶?’又于梦中,见一金杵,光明晃耀,入母身中。意为自绿叶佛土中,金刚手菩萨所掷。醒时即念:‘我当生子具势力耶?’又母梦中见有平原,诸花遍布,有千女人敷坐其中。自亦处内,见自东方来一白色童子,手执净瓶;自西来一红色童女,右持孔雀翎羽,左执一大明镜。其童子指诸女人,问童女曰:‘此可否?此可否?’其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰:‘此可否?’童女欢颜答曰:‘可。’时童子即告母曰:‘若如是者,汝当沐浴。’即以瓶水注其顶上,口念浴佛等偈,颂而浴之。自亦觉自身离诸垢秽,安乐非常。醒已,其身轻利,其心快然。便起疑念:梦中所梦,为何相耶?又父及邻舍诸人,于其梦中,见诸僧众,从拉萨迎请释尊像(传即文成公主由唐所请去之佛像),置于父舍。又诸昼中,三光同现,或雨妙花,或焚妙香,或虚空中,奏诸音乐,或地震动,如是种种希有瑞相,诸人所共知也。(以上皆丙申年事。)

次丁酉正月初十日夜,母于梦中见无量不可思议僧俗男女,擎持种种幢幡乐具,口云迎接观音菩萨。其母周观四方而无所见。次仰视空中,见于云中有一金身,高大如山,光明如日,照一切处,宣诸法音。复有众多天子天女,庄饰圆满,前后围绕,渐次下降,身亦渐收,至其顶时,量仅杰手,形极端严,入己身中。次诸围绕,及诸迎者,亦入自身。更有诸余见闻有情,礼拜旋绕,供养称赞。从明日后(十一日),智识澄利,快愈常时,