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第 1 期
吉林师范大学学报( 人文社会科学版)
No. 1
2005 年 2 月 Journal of Jilin Normal University (H umanities and Science Edition) Feb. 2005

萨满教的本质是巫术而不是宗教
杨
朴
( 吉林师范大学文学院, 吉林四平 136000)
[ 摘
要]
文化人类学家认为的
原始宗教、
宗教的初级阶段其实所指是巫术; 巫术与宗教的本质区别是: 巫
术是人凭借魔法的力量使役神, 而宗教则是人对神的迎合和膜拜。鄂伦春人萨满跳神的
助日仪式是一种典型的巫术:
以篝火和跳圈舞促进太阳高高升起和放射强大的光明。近现代萨满跳神形式与远古巫术原型的一脉相承性说明了萨满
跳神的本质是巫术而不是宗教。
[ 关键词]
萨满教; 文化人类学; 巫术; 宗教; 本质
[ 中图分类号]
G122
[ 文献标识码]
A
[ 文章编号] 1007- 5674( 2005) 01- 0013- 06
所谓
萨满教是一个在世界上分布极为广
萨满教中的作法者是巫师而不是宗教中的祭
泛、时间极为遥远、信仰极为普遍的文化现象。有司,
萨满教所施行的是使役神的法术而不是对
学者把这种广泛、遥远和普遍的文化现象概括为神的祈祷和膜拜。
萨满教应被称为萨满巫术。
萨满教文化圈。所谓
萨满教文化圈, 中心在西认识
萨满教的巫术本质是极其重要的。这
伯利亚或东北亚草原, 从白令海峡到北亚、中亚到是一种与诸种宗教现象并行更与诸种宗教不同的
斯堪的那维亚半岛边缘, 从乌拉尔! ! ! 阿尔泰民文化现象, 也是一种与一般巫术不同的极为特殊
族到极地的爱斯基摩人, 甚至北美印地安人的原的思维方式和行为方式, 它以法术为主但又兼容
居地, 都可广义地划入此巨圈。其历史可以追溯了宗教的某些因素, 但是它并没有发展成严格意
到远古或原始时期[ 1] ( P1490) ,
萨满教文化圈不义上的宗教。这种特殊性标示了一种文化现象的
仅是指共时性的地理范围的广大, 还指历时性的独特性; 这种具有鲜明独特性的文化现象有着极
时间的久远。这是人类历史上一种十分特殊的文为遥远的历史源头, 并且在现实中仍然在发挥着
化现象, 这种特殊的文化现象引起众多学者长时重要作用。
萨满教的源远流长说明了巫术性的
期地深入探讨、研究和争论是必然的。原始思维仍然是一种重要的思维方式, 她并没有
萨满, 在满! 通古斯语族的语言里
有处于昂因为文化的现代化而终结。
萨满教中的许多文
奋状态而手舞足蹈的人的意思, 而这正是巫师降化因子是后来文化! ! ! 文学艺术的重要源头之
神时的状态[ 2] ( P1717) 。在萨满的表演里, 萨满是可一。
以通神( 精灵) 的, 萨满以自己的法术与神沟通, 帮一、巫术与宗教的区别
助人实现自己的愿望, 或是子孙绵延, 或是硕果累
萨满教是
原始宗教而不是严格意义上的
累, 或是狩猎成功, 或是祛病除灾等等。长期以宗教。
原始宗教与严格意义上的宗教是有重要
来, 人们把这种萨满的法术行为称之为
萨满教。区别的。严格意义上的宗教是
原始宗教的发
但是从文化的本质从巫术与宗教的区别上看,
萨展。因而, 一般学者