徐渭《四声猿》的研究综述.docx

近十年对徐渭《四声猿》的研究综述
论文研究主题是《徐渭的“本色论”创作观与〈四声猿〉之关系》,为了更好的
完成论文我广泛的阅读资料、 翻查前人研究成果, 对论文的撰写起到了一定的作
用,现将资料整理如下:
1、对徐渭主张的戏剧理论的研究分析:
游友基认为徐渭的戏剧理论首推“本色”论。“本色”一语,首见于宋人
诗话,陈师道《后山诗话》云:“退之以文为诗,虽极天下之工,要非本色。”
严羽《沧浪诗话》云:“惟悟乃是本色,乃是当行。”剧论先是从诗论中借用此
语,用来对戏剧语言提出审美要求的, 后来才用于评述有关作品风貌特色、 人物
个性刻划等方面。徐渭的“本色”论认为戏剧是综合艺术,拥有多种表现手段,
它通过语言、动作、舞蹈、音乐 ,, 来表现故事,刻划人物,其中最重要的应当
是语言。戏曲语言有两种,一是剧词,二是宾白。“唱为主,白为次”。剧词写
法不同于诗、词,也有别于散曲。它们主要是用来抒发内心感情的,而剧词,既
是剧中人“心声”的吐露, 又是其性格的写真, 还起着交代剧情、 推动冲突等作
用。剧情不同于诗、 文、散曲,还在于后者为案头文学, 而剧词则为“场上之曲”.
这就要求通俗易懂,雅俗共赏。徐渭十分强调剧词的“本色”,说:“南曲固是
末枝,然作者未易臻其妙。 《琵琶》尚矣, 其次则《哉江楼》、 《江流儿》、《莺
燕争春》、 《荆钗》、《拜月》数种,稍有可观,其余则但俗语也;然有一高处,
句句是本色语, 无今人时文气。 ”把“本色”作为衡曲的一把尺子。 徐渭认为本
色第一是要浅近易晓。 第二是顺手目然。 第三,是反对以“时文为南曲”。 第四,
是剧词须努力达到浅近与含蓄的统一。 他倡浅近, 并非要求一味地浅 ( 不) 自有一
种妙处,要在人领解妙悟,未可言传。
徐渭不仅提出了“本色”论而且阐述了“本色”论提出的依据从文学发展的观
点看,戏曲语言必然趋于浅近。 浅近是文绘体裁发展的结果, 它逐渐成为戏曲语
言“绝妙”的标志之一。 从戏曲的欣赏对象着, 它“歌之使奴、 童、妇、女皆晓,
乃为得体”。“与其文而晦,易若俗而鄙之易晓也。”这样,徐渭就把他的“本
色”论建立在戏剧固有特点和规律的坚实基础之上了。 (游友基,徐渭《南词叙
录》的戏剧美学思想,殷都学刊, 1992/3 )
2、《四声猿》主题分析:
古人多借猿声来写悲情,这四个剧合称为《四声猿》,顾公燮《消夏闲记》曾解
释《四声猿》 的命题含义, 他说: “盖猿丧子, 啼四声而肠断, 文长有感而发焉,
皆不得意于时之所为也。”然而《四声猿》主题是否果真如此尚无定论。目前对
它的主题主要有四种:
一、主题统一说
徐子方先生 ( 东南大学戏曲小说研究所 ) 认为:“猿声凄恻, 三声已属不堪, 何况
四声!由此明确无误地表明它们有一个统一的主题, 即反抗束缚、 追求个性自由
和强烈的愤世嫉俗情绪。 ”四本戏“同样贯穿着否定和反抗”, “正是在有着统
一创作精神的意义上我们说《四声猿》是一个有机的整体。”
二、主题不同说
吴梅在《四声猿校记》中说:“青藤《四声猿》各有寄托”。清怜芳居士认为,
在这四个剧中,《狂鼓吏》以外,其他三个剧“则未尽若猿声之令人肠断也”。
三、主题自喻说
杜桂萍《论清代杂剧对徐渭〈四声猿〉的接受》认为