浅析王守仁个人心学体系思想的形成.doc

浅析王守仁个人心学体系思想的形成
浅析王守仁个人心学体系思想的形成
摘要:哲学是宏观的,不是具体的。表面上看起来哲学宏观的那么难以把握。其实不然,哲学就是一种思维方式。在理学行将崩溃的时刻,心学的诞生,无疑为中国古代哲学开辟了一条崭新的路径。
关键词:心学;社会;家庭;个人
中国有着上千年的历史,上千年的历史又孕育出了上千年的文化。在中国
的传统文化中,形形色色的哲学成为了历史发展的主流。儒释道的经典,再加上玄学,理学,心学的诠释,形成了具有中国特色的诸多文化底蕴。王守仁心学以其特有的活力,纵横于封建社会后期,奇风特起,一时两无。1
“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来:便知此花不在你的心外。”(《传习录》)此精妙话语一出,世人皆知王守仁之语。王守仁,字伯安,别号阳明子,浙江馀姚人。生于明宪宗成化八年(公元一四七二年),卒于世宗嘉靖七年(公元一五二九年)。其致良知思想在中国哲学史上有过非常卓越的贡献。有道是,饮水思源。当后人们在为其思想争论不休的时候,对他的心学体系的形成过程没有足够的重视。事实上,没有渊源的理论是经不住推敲的。当世人为其思想痴迷时,了解其思想的形成也有很有必要的。了解其思想的形成,对于更加细致地了解王守仁的心学思想有着极大的意义。
关于其思想的形成过程,将从以下几个方面来阐述。
一、社会环境的变迁
(一)主流思想的弊端丛生
众所周知,在有明一代,乃至往前的几百年里。统治阶级一向奉朱熹的理学为主流。上行下效,在心学之前的几百年中,理学一直是放之四海而皆准的官学,不可动摇。更有明初统治者以理学开国为标榜,科场选材皆以朱学为准。“原夫明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔,师承有自,矩镬秩然。曹端胡居仁笃践履,谨绳墨,守先儒之正传,无敢改错。”(《明史·儒林传》)然而,在历经百年之后,集理学之大成的朱熹所创制的理论,已经不再如当初的辉煌和完善,反而日益趋于僵化,保守和封闭。曾有文人文征明所指朱学之弊,“偷簿自画,假美言以护所不足;甘于面墙,而不自知其堕于庸劣焉尔。”(《何氏语林序》,《明海文》卷二一二)
显而易见的是,当一个思想被世人所追认为绝对真理的时刻。这一思想不可避免地要走向另一个极端,也就是逐步走想衰退。因为,绝对真理是无可辩驳的,是至高无上的,是放之四海皆准的,当一种思想到达这一极端时,已经远远背离了其本身的初衷,失却了继续发展的空间。这样的思想走向衰落也就成了必然。
(二)非主流思想的冲击
非主流,是现在的词汇。用于当时,喻指市民等非官方思想。有明一代,在南方富庶地区资本主义早期萌芽的产生,对原本自给自足的封建自然经济产生了巨大的冲击。“……寻至正德末嘉靖初则少异矣。商贾既多,土田不重。操货交接,起落不常。能者方成,拙者乃毁。东家已富,西家自贫。……”2封建自然经济的动摇必然带动了以往传统观念的淡漠。民风习气也较以往发生了很大的变化。在明朝初年,风尚尚且淳朴,然自正德,嘉靖之后,世风日渐奢靡。“贫民世富,其奢侈乃日复一日。”(《震泽县志·卷二十五》)朱子理学中那种绝对的天理,以及由此产生的诸多理论不仅对于现实没有任何的指导意义,反而成为了现实中读书人日益虚伪,奢靡的来源。
二、家庭环境的熏陶
中国近代学术大师梁启超说过:“孟子知人论世之义,