西游记中的优美诗词.docx

《西游记》 是中国最出色的神魔小说。 最出色的自然就有于总不同之
处。它不同于一般的神魔小说那样充满说教意义。 它的目的不仅仅是
劝人向善,没有浓重的教化世间的宗教味道。它更像一部世俗小说。
它的语言是活泼的、幽默的、明快的。同样《西游记》中的诗词没有
中国传统神话哲学中的那种神秘色彩,虽然也带有一定的佛道思想。
我们选取几篇重要的简单分析下。
观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径
秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。
收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会
机谋巧算, 没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。
这首《满庭芳》 是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。据樵夫
所言此乃一老神仙(菩提祖师)见他家事劳苦,日常烦恼,在遇烦恼
时把这词儿念念,一则散心,二则解困。这首词直接作用就是为孙悟
空(当时还没名字)求道指明方向。此词意思甚是简单,即劝人“不
戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”这是中国儒道互补的典型思想。此词
为菩提祖师所作。 关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。 从形
象上来看他无疑是道家真人, 但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教
中的人物——须菩提为如来佛的弟子。 再从他的言行举止上看仿佛又
是位精于世故的江湖术士。如他开始要传与悟空的
“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、 看经念佛、 采阴
补阳等旁门杂学。 而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比
喻也甚是浅俗。 后来他告诉悟空不要卖弄本领、 免遭麻烦的道理又显
得他饱经世故。可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪,但却是对
世俗生活的重构。就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔,却并不是游
仙体。虽结尾有“相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》”之句,却没
有劝人求道之意。此词乃陶情之作。
你去乾坤四海问一问,我是历代驰名第一妖!
书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。 这些可以说基本上没有什么
意义,唯独这两句具有不同非凡的气势。 这两句是孙悟空对偷袈裟的
黑熊精时自报家门时说的最后两句。 我们只看这两句。 孙悟空自得道
以来一向是无往不利。 闹龙宫、闹地府,在花果山聚集四万八千群妖,
统摄七十二洞妖王, 后来又闹天宫, 这种种惊天动地的壮举为他迎来
巨大名声。在花果山自称美猴王,后来又自称齐天大圣。可是在五百
年后孙悟空最自己的评价是什么?是妖! “你去乾坤四海问一问”多
么的从容, “我是历代驰名第一妖”又是多么的自豪! 这是对世间传
统的热情宣言。 妖在神话传说中一直没有好的地位, 不管是人还是仙
对其都嗤之以鼻。 而孙猴子却自豪无比称自己是妖, 而且是“第一”。
可以说孙悟空天生就是个叛逆者,不管何时对自由都保持大胆追求。
我们注意这次宣言的时间。 此时孙悟空刚皈依佛门不久。 对黑熊精是
孙悟空第一次真正的施展身手。 这是五百年束缚后一次尽情发泄。 此
时孙悟空还可以说是野性未除, 还是老孙他五百年前本色。 鲁迅曾评
价孙悟空一开始是阶级压迫的反抗者, 后来又向旧势力投降反过来压
迫其他反抗者。这种说法实在有些牵强。孙悟空其实由俗性向神性,
野性向佛性发生转变。 作者的思想现在看来略显保守, 但当时实在是