第二讲第一部分——儒家文化.ppt

第二讲第一篇章儒家文化
中国哲学以研究人类为出发点,最主要的是人之所以为人之道,怎样才算一个人?人与人相互有什么关系?
世界哲学大致可分三派:印度、犹太、埃及等东方国家,专注重人与神的关系;
希腊及现代欧洲,专注重人与物的关系;
中国专注重人与人的关系,行为哲学。中国一切学问,无论哪一时代,哪一宗派,其趋向皆在此一点,尤以儒家为最博深切明。儒家哲学一面教人应该做什么事,一面教人如何去做
“儒”
《说文解字》:儒,柔也,术士之称。从人,需声。
儒家
①宗师孔子,视其言行为最高准则。
②以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为经典。
③提倡仁、义、礼、智、信五德,以为行为准则;维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五常,以为人伦日常。
儒家学说(亦称儒学)
五个阶段:
①先秦儒学:做人要“克己复礼”
至圣先师:孔子; 儒林亚圣:孟子; 周末大儒:荀子
②汉代经学:思维要“微言大义”
我国历史上训解和阐述儒家经典的学问
今文经学:六经皆孔子所作,视孔子为托古改制的“素王”;
注重阐发经文的微言大义,主张通经致用;
以董仲舒、何休为代表,最重《春秋公羊传》
古文经学:崇奉周公,视孔子为“述而不作,信而好古”的先师;
偏重训诂,与现实政治联系较弱;
以刘歆、贾逵为代表,最重《周礼》
③宋代理学:宋代以后的新儒学。立志要“为生民立命”
理学鼻祖:周敦颐;
理学泰斗:张载、程颢、程颐(并称二程)
(为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平)
理学大师:朱熹(宋代理学的集大成者)
主要观点:“理”、“格物致知”
“万物皆有理”(朱熹)
“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理。且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理”
“格物致知”的含义:
“格,至也。物,犹事也。”“格物”,“即物穷理”也,意指完成一事之极至,如为君完成为君之极至,为臣完成为臣之极至。
“格物是穷得这事当如此、那事当如彼,如为人君便当止于仁,为人臣便当止于敬。”
“格物二字最好,物谓事物也,须穷极事物之理,到尽处便有一个是、一个非,是底便行,非底便不行。”
“致知”:“致知,则是推得渐广”。即扩充知识,达到事物的“理”。
因此朱熹认为“格物致知”就是“穷究事物道理,致使知性通达至极”
④明代心学:做事要“知行合一”
反对空谈义理,强调生命活泼的灵明体验。
心学祖师:陆九渊(南宋人)“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”
心学大师:王守仁
核心观点:心即理、致良知、知行合一
致良知
良知即本性。(发端于孟子性善论)
良知是一种道德心、是非之心。良知是天之本原、天之命,是不虑而知的,不是依靠外力而有的。
既是人人皆有“良知”,为何圣人不易做呢?王阳明认为“常人多为物欲牵蔽”,因此“不能循得良知”,“若知得时,便是圣人矣”。所以要格心,正其不正使之正。
⑤清代朴学:治学要“求是”
朴学又称考据学,针对理学的空疏而言。朴学主张学问重史实依据,解经由文字入手,以音韵通训诂,以训诂通义理。经学有理、朴之别。
朴学鼻祖:顾炎武(经世致用,重实用,不尚空谈)
学术伟人:王夫之
叔世硕儒:戴震
儒家哲学
①先秦时期:儒家哲学的创立时期
代表人物:孔、孟、荀
②汉唐时期:儒家哲学的神学与反神学、玄学与反玄学时期
代表人物:董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈
③宋明时期:儒家哲学的理学化时期
代表人物:周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明
④明清及近代时期:儒家哲学的自我批判时期
代表人物:王夫之、颜元、戴震、康有为