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第 17 卷第 4 期烟台大学学报(哲学社会科学版) Vol. 17 No. 4
2004 年 10 月 Journal of Yantai University (Philosophy and Social Science) Oct. , 2004
《山海经》乐园神话研究①
贾雯鹤
(四川省社会科学院文学所,四川成都 610072)
[摘要]《山海经》中沃之野、诸夭之野实即羌之野、诸羌之野,它们和昆仑、岷山、都广之野本是一地。古人相
信,昆仑和都广之野的建木不但是天地的中心,而且还是连接天地的天梯。实际上,沃(羌) 之野和昆仑都是古蜀族
中的蜀山氏和蚕丛氏以岷山为原型,神化而成的乐园。
[关键词]《山海经》;乐园;都广之野;建木;昆仑
[中图分类号] I 206. 2 [文献标识码] A [文章编号] 1002 3194 (2004) 04 0412 04
也。”[1 ] (P268《) 大荒西经》则称沃之野的人民“凡其所
一
欲,其味尽存”,郭璞注:“言其所愿滋味,此无所不
[1 ] (P456)
《山海经·大荒西经》(此据《藏经》本) 云“: 有西备。”这里的人民以凤皇卵为食,以甘露为饮,
王母之山、壑山、海山。有沃之国,沃民是处。沃之与“百兽相与群居”,而且还有“鸾鸟自歌,凤鸟自
野,凤鸟之卵是食,甘露是饮。凡其所欲,其味尽存舞”。从这些描写看来,沃之野(亦即诸夭之野) 完全
⋯⋯鸾鸟自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群是处,是谓是一个理想化的世外乐园。毫无疑问,乐园的标志
沃之野。”[1 ] (P455) 沃之野《, 海外西经》作“诸夭之野”, 性象征物是“鸾鸟自歌,凤鸟自舞”。在古人心目中,
云“: 此诸夭之野,鸾鸟自歌,凤鸟自舞;凤皇卵,民食它们都是瑞应之禽。《西山经》“: 西南三百里,曰女
之;甘露,民饮之,所欲自从也。”[1 ] (P267) 郭璞注:“夭床之山, ⋯⋯有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,
[1 ] (P40)
音妖。”郝懿行疏云“: 经文此字亦衍。夭郭音妖,盖见则天下安宁。”《海内经》“: 有鸾鸟自歌,凤鸟
讹。夭野《, 大荒西经》作沃野,是此经之夭,乃沃字自舞。凤鸟首文曰德,翼文曰顺,膺文曰仁,背文曰
[1 ] (P519)
省文,郭注之妖乃沃字讹文也。诸夭《, 艺文类聚》九义,见则天下和。”鸾鸟和凤鸟的出现就能带
十九卷引作清沃《, 博物志》作渚沃《, 淮南·地形训》来天下的安宁与和平,其作为乐园的标志性象征物,
有沃民。又云‘西方曰金丘,曰沃野’,高诱注云‘: 沃可谓固其宜哉!
犹白也,西方白,故曰沃野。’案:高说非也,沃野盖谓《山海经》中,与沃之野相似,即亦有“鸾鸟自歌,
其地沃饶耳。”袁珂师云“: 郝说是也。宋本郭注‘夭凤鸟自舞”的乐园,另外还有两处。一处见于《大荒
音妖’,妖字正作沃《, 藏经》本同,盖后人妄改作妖南经》“: 有民之国。帝舜生无淫,降处,是谓巫
耳。”[1 ] (P267 - 268) 因此,诸夭之野即诸沃之野,亦即沃民。巫民姓,食谷,不绩不经,服也; 不稼不
之野。穑,食也。爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。爰
[1 ] (P428)
《海外西经》称诸夭之野的人民“所欲自从