《楚辞》的神巫文化特质.doc

本科毕业论文
题目: 浅论地域文化视角下《楚辞》中的
神巫文化特质
学院: 文学院

班级: 13级汉语六班
姓名: 王梦萍
指导教师: 赵敏职称: 讲师
完成日期: 2017 年 5 月 25 日
浅论地域文化视角下《楚辞》中的神巫文化特质
摘要:神巫文化是我国古代文化的重要组成部分,它是以古代中国长江地区为中心,在原始宗教、巫术、神话的基础上发展起来的由楚地孕育的一种具有浓郁地方色彩的文化形态。而《楚辞》作为浪漫主义文学的代表,其所涉及的历史传说、神话故事、风俗习惯以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格,无不带有鲜明的神巫文化色彩。本文试从地域文化角度,通过对《楚辞》中作者的思维方式、创作表现方式、感情色彩方面来分析其中的神巫文化特质,这对于研究楚地神巫文化的继承和发展有一定的意义及价值。
关键词:《楚辞》;神巫文化:地域文化;文化特质
目录
一、楚地神巫文化的界定 (1)
二、《楚辞》中楚地神巫文化特质 (2)
(一)神巫文化的统一性与传承性 (3)
(二)神巫文化的融合性与增益性 (3)
(三)神巫文化的古朴性和神秘性 (4)
(四)神巫文化的功利性与世俗性 (5)
(五)神巫文化的生活化与幻想性 (6)
三、《楚辞》中楚地神巫文化特质形成的原因 (6)
(一) 地域环境 (7)
(二) 地域风俗 (7)
(三) 地方民歌 (7)
四、《楚辞》中神巫文化特质研究的价值与意义 (8)
参考文献 (9)
“楚辞”本是楚地歌辞,是一种具有浓厚的楚地文化特色的歌辞,其地域范围特指长江中下游地区,即“《汉书·地理志》记载,楚地地域范围北至荆山,南至衡山,囊括长江、汉江、云梦泽等水域。”孙萱智:《﹤汉书·地理志﹥中的楚地地域变迁与风俗》[J].载《荆楚学刊》第15卷第5期,第21页
“楚辞”是在其楚地地理环境和民俗习惯等因素影响下形成的歌辞,再经由屈原等人的创作和丰富,才逐渐形成一种特定的文体,至西汉末期,由刘向汇集屈原、宋玉、景差等楚辞体作家作品,正式汇编而成为一部楚辞体诗歌总集,定名为《楚辞》。《楚辞》中包含了许多内容及题材,蕴含了浓郁的地方文化特色,正如宋人黄伯斯所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”(见《宋文鉴》卷九十二)。特别是其中的神巫文化特色,更值得我们关注,然而在目前的学界还没有给予足够的关注。楚地形成的神巫文化还存在认识上的不深刻,内容上的不完善等缺点,当前国内外学者对于楚辞研究倾力较多、影响较大的有闻一多、郭沫若、游国恩、姜亮夫等。闻一多有《离骚解诂》、《九歌九章解诂》、《天问疏证》及其他专题研究。郭沫若有《屈赋今译》等。著名学者游国恩先生的认为:楚国是一个巫风很盛的国家,《汉书·地理志》说‘楚人信巫鬼重淫祀’。龙长吟先生则认为“所谓‘神巫文化’,以名观实,由‘神’和‘巫’两部分构成。‘神’,为尊神信鬼,‘巫’为装神弄鬼。”龙长吟:《再论湘西神巫文化》[J].载《湖南社会科学》第6期,第38页
但是,还未有人从地域文化角度来探究《楚辞》的神巫文化特质。本文侧重于从龙长吟先生的观点出发,对于地域文化是视角下《楚辞》中的神巫文化进行探讨,这对于楚地神巫文化的传承与发展有一定的价值和意义。
一、楚地神巫文化的界定
对于楚地神巫文化的认识,目前学界存在两种不同的观点:其一是认为神巫文化就是一种巫文化,游国恩先生认为在《楚辞》中无论是其仪式上、构思上、内容上都有着巫文化要素,例如《招魂》在内容上就是模仿民间巫觋招魂的仪式。《离骚》中屈原三次巡游前的占卜吉凶就是巫形式的体现。另一种认为神巫文化包括神话因素和巫文化因素,强调了其神话传说的重要性。持这派观点的有张赛、龙慧萍等,这两种观点各有利弊。本文主要倾向于第二种观点,侧重二者关系探究。神话传说与巫文化之间存在的密不可分的关系,其中既有浓厚的神话色彩,又有神秘的巫文化特色。例如《楚辞》中揭露黑暗,追求光明的《离骚》描写了作者在巡游时所到访的神秘莫测的天界,一些传说故事中的宓妃、简狄、后羿等人物的出现等。再如,民间祭歌形式的《九歌》,在形式上就是巫文化最明显地体现,其次是其唱巫歌作巫术,鲜明的体现了其巫文化特点,这些在《楚辞》中表现的尤为明显。
神巫文化作为楚地传统文化的重要组成部分,是楚地先民早期的各种自然崇拜、巫术、占卜等各种原始宗教、神话传说和民俗等文化的综合体。我国自古的时候就有崇神信巫的传统。原始时期,初民文明程度不高,对于不能了解的自然现象,人们不能理解,感到迷茫、痛苦,以为身边有一种看不见的力量操控着人类,在这种认识程度上,产生了万物有灵的观念,并且随着这种观念产生了许多与之相关的巫术图腾等祭祀活动,随之产生了一种巫文化。巫文化包含了许多内容:祭祀、占卜、巫术、自然崇拜、梦兆等,其主要是一种以