礼的本质之-敬.doc

“敬”是礼的根本精神,这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。《礼记》开篇即说:“毋不敬”,乃至后人在追溯礼学精神时,认为:
“经礼三百,曲礼三千,可以一言以蔽之曰:‘毋不敬’”[1]
关于“敬”与“礼”,徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》:“礼,国之干也。敬,礼之舆也;不敬则礼不行”等有关“敬”与“礼”的关系的三条材料。徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出:
“礼之中,必含有敬之精神状态。然敬字之本身,已有演变。敬之原义,或同于向外警戒之‘警’。但周初所流行之敬,已多系指内心之敬慎而言。敬与礼相结合,亦由逐渐演变而来。且多出于以敬要求礼,防止礼之太过;并非认为‘敬系礼之所自出’。亦非谓礼与敬之观念,系同时存在。周初所谓敬,其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。敬天所以求自己之精神能通于天;敬事所以求自己之精神能通于事;敬民,所以求自己之精神能通于民。”[2]
徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重,特别是内在的精神感通。由此可见,礼以敬为主,敬是礼的核心,它是一种庄重严肃的心理,是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。”敬”在礼的实施过程中,虽然表现在人们言行举止的方方面面,但它所折射的却是行礼者内心的真实情感。
儒家一贯重视“敬”与“礼”的关系,并且强调真正的“敬”必须以发自内心的情感为基础,不能流于形式,装模作样的敬算不上真正意义上的恭敬。
1 孔子对
“敬”的阐述
可以这样说,“礼主于敬”是儒学共识。但就《论语》便有二十处讲到敬。
子说:“修己以敬。”这等于告“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?[3]
子游问什么是孝。孔子说:“如今所谓的孝,知识就能够养活父母而言。说到狗、马这些动物,都能被人饲养;如果对父母没有敬顺的心意,那用什么来区别孝顺与饲养呢?
又有子夏问孝,孔子同样强调:
“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝
乎?”[4]
在这里,孔子提到尽孝时,保持敬爱和悦的容态最难。继而发出这样的反问:遇到事情,年轻人替长者们效劳;遇有酒食时,让给长者们享用,仅仅这样就算是孝了吗?这说明孝顺父母必须突出在“敬”字上,要以“敬”为原则, 在日常的生活中显现出来。同样,在《礼记》中,除了提纲挚领地明确父子关系的准则是“父慈子孝”外,就再也难见有关“父慈”的具体记载或阐述,而对“子孝”则连篇累牍地阐述。这其间的道理,经文引孔子的话说得很清楚:父母对子女的慈爱是先天的,用不着多说;而子女对父母的孝敬是后天的,所以明确要求,大力提倡。不过大家心里都很清楚,即便是只说孝不说慈,人们爱子女的情感还是会略胜于父母的。其实,孔子不但认为对父母要养且敬,还十分重视并强调礼仪活动的虔诚心态:
“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”[5]
“子曰:‘居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?’”[6]
对于丧礼,与其仪式周全,不如心存哀伤;行礼时不严肃,参加丧礼却不哀伤,显然孔子对以上种种是持批评的态度,在他认为即使是日常生活的“小节”,我们也不能无“敬”,更可况是丧礼。倘若没有“敬”的心态去做这些事情,就根本谈不上礼。对于祭祀活动就更不用说了:
“祭如在,祭神如神在”;“吾不与祭,如不祭。”[7]
孔子说:祭祀祖先的时候,就像真的感