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礼的本质之-敬

礼的本质之:更可况是丧礼。倘如没有“敬”的心态去做这些事情，就根本谈不上礼。对于祭祀活动就更不用说了：
“祭如在，祭神如神在”；“吾不与祭，如不祭。”[7]
孔子说：祭祀祖先的时候，就像真的感受到祖先在承受祭祀；祭祀神灵的时候，就像真的感受到神灵在承受祭祀；假如自己没有亲自参与祭祀，没能亲身感受到祖先、神灵在承受祭祀，虽然祭祀了，就像没有举办祭祀一样。在这里，孔子特别强调祭祀过程中和行为的庄重肃穆，祭祀者对于祭祀对象真实存在以及祭祀对象祭祀的真实感受，祭礼所包含的子孙之于祖先、人之于神的崇敬与感恩之情；反对祭礼实践中祭祀者的“缺席”所意味的祭礼的敬情的丢失。由此，孔子有：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”〔《论语·雍

也》〕这样的阐述，在这里，孔子以“敬神者”为智者的表现，把祭祀这种特定场合下祭祀者对祖先、神灵的“敬”扩展为任何情形下人们对鬼神的普遍应有的感情，并把这种感情列入“智”的范围。而孔子弟子子张不仅提出：“祭思敬”〔《论语·子张》〕，而且还把这列为士之德、士之为士的素养，认为一个人祭祀祖先、鬼神时能够做到“敬”，才有可能成为“士”。 2 孟子对“敬”的阐述










而在孟子的思想中，敬已由纯粹的虔敬与听从被给予了人性尊严的内容，它不仅仅是由外在的一系列仪式程序所构成，而且是一种发自内心的对他人的敬重。他说：
“君子所以异于人者，以其故意也。君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”[8]
孟子说：“君子和一般人不同的地方，在于他的故意。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人爱别人，有礼的人敬重别人。爱别人的人，别人常爱他；敬重别人的人，别人也常敬重他。由此可见，礼以“敬”为本，“敬” 之深处，就是在人我交往中对他人人格的成认和认同。而且他还认为，礼所要求的敬，不是一种单向的义务，而是不同等级之间多共同遵守的准那么：
“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤，其义一也。”[9] 在这里，可以看到权力虽然值得敬重，而德性更应受到敬重。尽

管孟子没有将人对人的敬重看作是普遍的道德律令，但他已突破了以往对礼文化中尊者、长者对“敬”的垄断，指出它是每一个人一种发自内心的对他人的敬重，而这种敬重是基于人与人之间同等的根底上，没有阶级限制，这充分地表达了孟子对人格独立与道德自觉的追