马克思恩格斯《神 圣家族》.doc

马克思恩格斯《神圣家族》一、历史背景及重要意义《神圣家族》是马克思和恩格斯合写的第一部作品。1844年8月,恩格斯从英国回国,途径巴黎,会见了马克思,两人共同的见解促使他们的第一次合作。《神圣家族》这本书写于1844年9-11月间,1845年2月问世,主要是针对以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派,批判青年黑格尔派的“批判哲学”或“自我意识”哲学而写的。青年黑格尔派的哲学把“自我意识”作为万物的创造者、宇宙的最高实体,把理论批判看作高于一切,认为随着观念的王国革命化,现实会站不住脚,断言一切现存的东西都应当成为他们毁灭性的批判的对象,企图单纯凭借理论批判的力量来改变现存世界。《神圣家族》就是针对当时德国唯心主义的这种表现形式所做的讽刺性的批判,这本书原名为《神圣家族,或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》,简称《神圣家族》。“神圣家族”原是意大利文艺复兴时期的画家泰尼亚(143l—1506)一幅名画的题名,画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣,旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟及一些天使等人。这是德国人熟悉的圣经故事。马克思恩格斯借用《神圣家族》这个题目,来讽喻以布鲁诺·鲍威尔为首的青年黑格尔派。马克思恩格斯把布鲁诺·鲍威尔比作天父的独生子,而把他的兄弟和其他几个伙伴比作他的门徒,这是对布鲁诺·鲍威尔的极大讽刺。这些人把“自我意识”神圣化,把批判变成了超验的力量,而他们就变成了“神圣家族”。青年黑格尔派在德国曾经起过一定的进步作用,他们对封建专制制度和宗教的批判做出过贡献,对马克思恩格斯哲学思想形成也产生了很大影响。但是,从1842年以后,青年黑格尔派却沿着斜坡向右滑下去,在哲学上也从黑格尔主义退回到了费希特主义。而马克思恩格斯从受黑格尔唯心主义哲学的影响上升到唯物主义,从革命民主主义者上升为共产主义者,因而要对青年黑格尔派进行批判,同时,马克思恩格斯也借此机会清算自己从前的哲学信仰,阐述自己的新世界观。《神圣家族》由一个序言、一个结论和九章正文组成,全书第一、二、三章、第四章的一、二节,第六、七章各一节,是恩格斯写的,约占总篇幅的二十分之一,其余部分都是马克思写的。《神圣家族》的出版,在德国引起了巨大的反响。荣格在给马克思的信中写道:“您彻底粉碎了头脚倒置的思辨批判。”布鲁诺·鲍威尔坚持自己的唯心主义观点,在《维干德氏季刊》上反驳了马克思恩格斯的观点,硬说马克思恩格斯对他理解不正确。马克思恩格斯在《社会明镜》杂志1846年1月号上对布鲁诺·鲍威尔作了答复——“圣布鲁诺反对《神圣家族》的作者”,从此完成了对青年黑格尔派的批判。《神圣家族》阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的许多重要原理,提出和论述了一些他们在以前的著作中尚未探讨过的新问题,如关于历史的发源地的思想、关于人民群众创造历史的思想、关于思想与现实关系的思想及关于唯物主义发展形态的思想等,为马克思主义哲学的诞生准备了充分的条件。关于《神圣家族》在马克思主义哲学形成中的历史地位,列宁在《<神圣家族>一书摘要》中指出,马克思由黑格尔哲学转向社会主义:这个转变是显著的,——可以看出马克思已经掌握了什么以及他如何转到新的思想领域。列宁还认为马克思恩格斯的《神圣家族》明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则,奠定了革命唯物主义的社会主义基础。这些科学论断,揭示了《神圣家族》在马克思主义哲学形成中的历