易经是中国传统文化的主要渊源.docx

《周易》是中国传统文化的主要渊源人们称《周易》是“天书”,上至天文地理,下至人情世故,每一个人,每一件事的发展轨迹,它无所不知,无所不晓。今天,人们又从《周易》中发现了二进制、周期率、相对论、量子论、文明的代表、人体的奥秘、气功、环境保护、生态平衡、自然和谐等新思想,《周易》到底是一部什么样的书?一、《周易》简况㈠.内容简介《周易》这本书分易经、易传两个部分。经有64卦。《易经》是一部卜卦的书。人们进行占卜,最基本的、最简单的、也应该是最初的要求是弄清是吉还是凶,是可还是不可。这只需要两个符号也就够了。直到今天,无论中国还是外国,也都有不少人仅仅抛起一枚硬币,以它落地后的正反来卜问自己的命运。然而,在实际生活中,许多事情的结果是介乎二者之间的:不太好,或者虽然不坏也算不上什么好事。于是在占卜中也就出现了吉凶以外的概念,比如《周易》中的悔、吝。当然占卜的符号也应该增加。生活越复杂,面对的问题就越多。同一种情况,对甲类事有利,对乙类事就可能有害;同一种行为,做甲类事可能成功,大吉,做乙类事则可能失败,极凶。所以,占卜也必须分类,符号必须增加。在这个进程中,人们也不断地对那些符号进行筛选,抛弃那些不规则的、难记忆的,合并那些重复的。在某一个时期,达到了某个极限,于是有了八卦、六十四卦。八卦的时期,每卦3爻,爻是___--两种符号。这样,卦是三划一组,代表天地人,共可组成不同的八组,称为八卦。即:乾(天、父)、坤(地、母)、震(雷、长男)、巽(风、长女)、坎(水、中男)、离(火、中女)、艮(山、少男)、兑(泽、少女)。64卦的时期,每卦6爻,六个一组,组成一卦,共组成不同的六十四组,所以有六十四卦。六十四卦也只有六十四个符号,仅能应付六十四种情况。于是人们又让每一卦的每一爻都能应付一种情况,六十四卦共64×6=384爻,加上乾坤二爻各多出来的一爻,再加上六十四个卦象,应付的情况就多多了,达450种情况。《》说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而两之,故六。六者非它,三材之道也。”《说卦传》说:“昔者,圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”这六画由下往上数,初二两画为地道,三四两画为人道,五上两画为天道。即每一卦都代表天地人三材之道。六十四卦,每卦有一个卦名。开首是乾、坤,接下来是屯,蒙……,最后是既济,未济。每卦有卦词,说明该卦的吉凶。爻有爻题,从下往上数,依次称初、二、三、四、五、上,乾坤二卦在“上”之上还各有一个“用”爻。爻依__--不同,分别加上九、六二字,比如初九、六二、上六之类。爻有爻词,说明占到该爻的吉凶。传有十篇:《彖辞》上、下篇,《象辞》上、下篇,《文言传》,《系辞传》上、下篇,《说卦传》、《序卦传》,《杂卦传》。传是对经的解释。《彖辞》,断定(彖,即断定)一卦的基本观念,解释每卦的卦名和卦辞。《象辞》,有《大象》和《小象》。“象”即模拟仿效。古人认为《易经》中的卦和爻都是模拟仿效世界万物变化的规律的,故把依据一卦的基本观念指出人应该如何仿效事物变化而行动的说明称为《大象》,把解释爻辞、说明每爻的基本观念的称为《小象》。《系辞传》,总论全部《易经》的基本观点,阐发这些基本观点应如何普遍地运用于自然和社会。《文言》,专论乾坤两卦的基本观念,因乾坤是六十四卦的主脑和基础。《说卦传》,总说八卦所代表的事物和体现的原理及其变化。《序卦传》,解释六十四卦排列次序的必然性。《杂卦传》,说明各卦之间的关系和刚柔二者的意义。实际上,传和经的意思相距甚远,说它是对经的解说只是名义上的。《彖传》、《象传》、《文言传》由于是对卦爻名称、意义及卦辞、爻辞的逐条解说,后人就把它们分置于每卦或每爻之后,与经合在一起,所以在今天的《周易》书中,我们看到的仅有《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》,《杂卦传》等传附于经后。从汉代开始,这十传被叫作“十翼”。㈡.《易经》的由来①《系辞传》上篇说,“河出图,洛出书,圣人折之”。有人认为,这是说河图、洛书是制作卦象的根据。②《系辞传》下篇说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”这是说八卦是圣人观象取物的结果。③《说卦传》说:“昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”。这是说卦象的制作和蓍草及数有关。《周礼·春官》说:“太卜……掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。”汉代杜子春认为,《连山》是包牺氏(即伏羲)易,《归藏》是黄帝氏易(见郑玄〈周礼注〉)。而郑玄则认为,《连山》是夏代的易,《归藏》是殷代的易,《周易》是周代的易(见孔颖达〈周易疏〉)。而孔颖达