关于西莲写帐考察报告.doc

关于西莲写帐考察报告(摘录)一、对西莲寺写帐调查的缘起从2008年6月起,河南省民间文化遗产抢救工程在全省启动了民间美术普查、古村落普查和民俗志(县卷本)编纂三个专项工作。新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。2009年5月,在九莲山召开河南省民间文化遗产抢救工程经验交流现场会时,西莲寺写帐现象引起了与会专家、学者的关注。会后,乔台山在个人博客上撰文介绍了西莲寺写帐。7月8日,申法海和九莲山景区总经理郝山顺专程赴郑州,向省民协汇报了对西莲寺写帐的初步调查,并展示了几幅写帐作品。经初步探讨,认为写帐是民间信仰的一个重要表现形式,具有进一步调查研究的价值。农历六月六,是民间香客信众交帐比较集中的时间,九莲山景区接受专家的建议,在西莲寺试办了首次交帐法会。二、西莲寺概况西莲寺位于辉县市九莲山景区之中,坐落在西莲峡尽头百多米绝壁上边,登999级“天梯”方可到达庙中。从现存几通清代康熙、雍正、乾隆年间的庙碑来看,西莲寺在清以前就已存在。至于是否像有些书中记载的“兴于汉唐、盛于明清”那样,尚待进一步考证。在西莲峡谷中,以西莲寺为中心,分布着40多座大小不等的庙堂和洞窟。西莲寺主要供奉民间俗神,特别以民间女性俗神为主。从始祖神,到道家神祗,以及地方神祗如九莲老母、十二老母等,庙中也有佛的供奉。西莲寺中有专祠祭祀盘古。西莲寺在黄河以北的新乡、安阳乃至河北的邯郸,山东菏泽,山西陵川地区影响较大,香客多来自于这些地区。在香客和写帐人心目中,认为“西莲是中国最高神的地方,是世界神总指挥部”。三、考查的方法和过程西莲寺写帐长期以来之所以不被社会所认识,主要有三个原因:一是其具有神秘性和隐秘性,写帐人写出的帐一般是不允许外人摸、外人看的,更谈不上让外人拍照和录像,被蒙上一层“神授天命”的外衣,造成外人与写帐人接触的困难和调查的阻力。他们往往以一句“天机不可泄露”,或者说“这是上边(神灵)打令让写的,我也不知为啥这样写,也不知写的都是啥意思”,从而把外人拒之门外。其二,是写帐人都有惧怕的心态,怕说他们是“神经病”,怕说他们是在搞封建迷信,更怕有个风吹草动,政府抓他们、整他们。其三,帐到时间要向神“交帐”(焚烧),不能留下来,这就使对帐的判读带来了难度。我们了解到这种情况后,认识到对西莲寺写帐的调查具有复杂性和长期性,就调整了调研方法。首先,是要取得写帐人的信任,耐心做思想工作,向他们解释,我们的调查是在帮助他们写帐,保护他们写帐。和他们“同吃、同住”,长时间厮守在一起,和写帐人交朋友。凡拍照、录像、录音,都事先征得他们的允许和同意。其次,是和景区及寺庙管理部门密切配合,让寺庙管理人员直接参与到调研中来,充分利用寺庙管理部门得天独厚的物质条件,及他们和写帐人特殊的人际关系。通常所说的“写帐”是一个综合概念,包括写的过程和写的结果。写帐的全过程包括写帐、开帐、交帐三个步骤。写帐又称为“打盘”、“传功”。开帐,是由开帐人解释帐上的内容。交帐,是写帐人在神面前焚烧帐。写帐的结果和载体是“帐”,帐又称为“盘”、“盘基”、“帐盘”、“天书”。四、我们看到的西莲寺写帐情况写帐流行于中原地区,不少香客和写帐人讲:“写帐在中原,交帐在西莲。”我们了解到的西莲寺写帐的大致情况,有如下几个方面。(一)。写帐(这里所说的写帐,指单独“写”的过程)主要是采用书写和绘画两种方