动中禅禅修入门次第.doc

动中禅禅修入门次第  动中禅修入门 (林崇安) 一、目的正念动中禅是一种生活中的动态禅修,透过觉知自己肢体之动作,培养出持续不断的觉性(佛经上称作正念相续)。觉性增长后,妄念、杂念就日渐减少,内心的喜悦与安详就日渐增多,最后可以完全熄灭了痛苦与烦恼。 二、方法以轻松之心态,一次觉知自己肢体一个部位的动作。所觉知的对象是自己的手或脚为主,而不去管妄念的生灭。动作要轻柔,觉知要持续。 三、入门次第觉性成长的过程,最初有九个阶段,可以自己检查自己的进度,当做一种心灵的观测实验:第一阶(内住):  可以觉知到对象,但常常给杂念、妄念拉跑。第二阶(等住):  较能长时觉知到对象,杂念少了些,但仍会卷入妄想中。第三阶(安住):  更能觉知对象,杂念生起后,能立刻拉回到对象上。第四阶(近住):  心能一直不离开对象,但有小杂念的同时生起。第五阶(调顺):  心能一直不离开对象,但心过松,清明度不足而有细的昏沉。第六阶(寂静):  心能一直不离开对象,但心略紧,而有细的掉举(妄 念)。第七阶(最极寂静):心能一直不离开对象,保持适中,但尚有细的昏沉与掉举的余势。第八阶(一趣):  心能一直不离开对象,保持适中,但尚须用一点心力来达成。第九阶(等持):  心能一直不离开对象,保持适中,完全不费心力,觉性自动持续成片。 四、,身心的喜悦越来越多,到第九阶以后,强的觉性与大的轻安会生起。再继续培养觉性,就能明心见性,看清自己的本来面目。,时时觉知自己的动作,在日常生活中,于根尘接触时训练自己,强的觉性自然会去看念头,最后会完全看清痛苦的源头,拔除根深蒂固的烦恼,体验无我的真理,并超越了生死而得到真正的自在。-自觉、觉他、觉行圆满,就称为佛陀。,呈现在心上的妄念、感觉、轻安、影相、空明等状态,一律视为路边的景色,不去管它,继续觉知肢体的动作,将觉性作为唯一的依靠,终必达到目的地。等觉性强了,自然觉知到停。 (2014-03-2510:49:06)转载▼分类: 隆波田正念动中禅---隆波通尊者 问:单盘、双盘会不会影响效果?答:不会,效果一样。问:盘腿坐比其他姿势坐效果会不会好些?答:觉性上效果是一样的。问:如果条件允许,坐禅多些,行禅少些,有没有什么影响?答:没有影响,可以多坐些。有的人坐禅做得好,就多坐些;有的人行禅好,就多行禅。共修时按规定来。问:经行时,觉知脚跟地面接触,还是觉知整个脚?答:开始时觉知脚跟地面接触,觉性强大了,觉知整体。问:动与停之间这些停顿很重要?答:动与停有它的含义,停顿有力,但有关联。问:只是单纯地知道动与停吗?答:要清楚地知道动与停。问:呼吸与手部动作一致了,出现这种现象要不要调?答:不用去管呼吸,也不用刻意去调整。问:低着头看我的动作可不可以?答:看也可以,不看也可以。不看动作而能觉得清楚更好。问:做手部动作时,要注意手摩擦衣服的感受吗?答:以觉知主要动作为主。问:做手部动作时,觉知动与停,觉知停会差一些。这样情况,可不可以先觉知动,等觉性提高后,再自然觉知得到停,或者现在刻意觉知停,将来会自然地觉知到停,选哪一种?答:选第一种。现在觉知停还不清楚,没有关系。等觉性强了,自然觉知到停。问:如果动作次序乱了,是重头开始,还是接着做?答:不用重新开始。问:仅仅觉知动与停,其他的不要刻意感觉?答:是的。从觉知粗的动作开始,细微的那些它自然会觉知到的。问:目光放远了就散乱,近了就昏沉。答:要调到刚刚好。问:回家后每天练多少小时合适?答:有多少时间就练多少时间,时间多就多练。在家里,如果是单身,有时间多练功;如果有家庭,不能光顾自己修而已,要尽家庭责任,不能让别人认为修行人不负责任。修行人要越修越负责任,这样才能影响到周围的人。问:请问专门抽出时间来做手部动作或经行,会不会比在日常生活中觉知动作培养觉性更快?答:有时间专修,很好。如果没有时间专修,能做多少就多少。问:什么时段练较好?早上、中午、晚上?答:时时刻刻,什么时间都好,每个当下很清楚。 问:昨天听法谈时听到,不管美或丑,心中没有喜乐的感觉,如果这样,会不会没有了感觉?答:这个境界达到了时就会清楚是怎样。一般人看到什么就执取什么,执取是因,结果是烦恼。如果得证到不苦不乐的境界,我们自己会很清楚是怎么样的。 问:感觉有人在看着动作,比如现在说话,感觉有人在说话。答:有这样的状态不用去理它,不用去分别它是怎样。问:如何破除“孤独感”?答:要知道这些都是心造作出来骗自己的,不理它,不随它,觉知它,提起正念,这些孤独感自然会消失的。问:我第一次学动中禅,练习时感觉很静,下午感到害怕,颜色青青的。答:这是自然现象。出现的相、听到的声音,都不要去管它,回到手部动作,回到觉知,不要迷惑于相,赶快回到觉知