华严念佛三昧论.doc

华严念佛三昧论清彭际清述华严念佛三昧论叙《大乘起信论》云:一切众生,不名为觉。以从本来,念念相续,未曾离念。念者,不觉也。佛者,觉也。念佛者,以觉摄不觉也。念佛三昧者,以觉摄不觉,入于正觉海也。华严,具诸佛一切三昧。而其间念佛三昧,为一切三昧中王,大莫过于是,方莫过于是,广莫过于是矣。知归居士修念佛三昧者十数年,而又于华严义海一门深入。顷过镇江,出所著《华严念佛三昧论》见示,举清凉、枣柏恒河沙字数,而包举以五六千言。觉《疏钞》、《合论》非多,此论非少。且当枣柏著论时,《行愿全品》未至此方,故于他方净土辄生别异。此品全出,必待此论而义始完,其殆阿弥陀佛神力加被,俾居士随宜说法,广导群品者乎。窃谓念佛修净土者,转烦恼恶血为清净法乳也。由念佛而获三昧,所谓念归无念,转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛,所谓无念而念,变熟酪为生酥也。由念佛三昧遍历一切三昧,夫然后具足念佛三昧,变生酥为熟酥也。以念佛三昧,统摄无量无边不可说三昧,以无量无边不可说三昧摄入念佛三昧,即念即佛,非念非佛,微妙神通,不可思议,转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪,虽念佛而不能得三昧门。不能变酪为酥,不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为醍醐,不能以念佛一门,直超十地等觉,获大圆镜智,坐证无上菩提。夫念佛无差别,而三昧有浅深。三昧之浅深,念佛之差别也。文治自弱冠即喜修禅,四十以后,始兼修念佛。比年来,以念佛为禅,复以禅念佛,禅净并运,将终老焉,敢以所见质之居士,幸有以教我。岁次甲辰春三月无余学人王文治撰华严念佛三昧论菩萨戒弟子彭际清述念佛法门,诸经广赞,约其总贯,略有二涂:一普念,一专念。如《观佛相海经》、《佛不思议境界经》等,但明普念。《药师琉璃光如来经》、《阿閦佛经》、《无量寿经》等,特明专念。今此《华严》,一多相入,主伴交融,即自即他,亦专亦普。略标五义以贯全经:一、念佛法身,直指众生自性门。二、念佛功德,出生诸佛报化门。三、念佛名字,成就最胜方便门。四、念毗卢遮那佛,顿入华严法界门。五、念极乐世界阿弥陀佛,圆满普贤大愿门。别申问答,豁破群痴,普与见闻,同归一乘云尔。一、念佛法身,直指众生自性者,吾人固有之性,湛寂光明,遍周尘刹。诸佛别无所证,全证众生自性耳。《如来出现品》云:菩萨摩诃萨,应知自心,念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来,不离此心成正觉故。如自心,一切众生心亦如是,悉有如来成等正觉,广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息。又云:无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。云何离于妄想?须知一切众生颠倒执著,全是诸佛法身。何以故?颠倒执著,常自寂灭故。于此信入,诸佛法身无处不现,清净圆满,中不容他,念念不迷,心心无所。从此起行,具足大悲,究竟大慈。于身无所取,于修无所著,于法无所住。历十住、十行、十回向、十地、十一地,不离当念因果圆成。故曰:才发菩提,即成正觉。如《贤首品》、《初发心功德品》,广明斯事。如是念佛,能于一切处见如来身。又如《光明觉品》:世尊放百亿光明,从此三千大千世界,遍照十方,乃至尽法界虚空界。而文殊说颂,教人离于有无、一异、生灭、去来种种诸见,遍一切处观于如来,是为入佛正信。《出现品》亦云:诸菩萨摩诃萨,不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来,应遍一切处见于如来。譬如虚空,遍至一切色非色处,非至非不至。何以故?虚空无身故。如来身亦复如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至非不至。何以故?如来身无身故,为众生故示现其身。又云:菩萨摩诃萨,以无障无碍智慧,知一切世间境界是如来境界;知一切三世境界,一切刹境界,一切法境界,一切众生境界,真如无差别境界,法界无障碍境界,实际无边际境界,虚空无分量境界,无境界境界,是如来境界。佛子,如一切世间境界无量,如来境界亦无量。如一切三世境界无量,如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量,如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有,如来境界亦如是一切处无有。何以故?以自心智慧,本无障碍故。无障碍智慧,即如来境界故。此名念自性佛,亦名自性念佛。自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛为自所念。不入此门,所念之佛终非究竟,以不识法身自性故,将谓别有故。入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。二、念佛功德,出生诸佛报化者,一切如来,称法界量,现种种身,示无尽庄严,作无边佛事,一以普光明智而为其体。如《世主妙严品》云:智入三世,悉皆平等。其身充满一切世间,其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别,以此智不思议故,无分剂故。为能具足如斯力用,在凡夫地,闻法入理,得根本智。苟不能依智起行,圆修圆证,堕于二乘声闻境界,诸佛大用不得现前。是故此经初会六品,全显如来果德。二会至八会三十二品,明进修阶次,直至菩提,总之不出六位因果,