河洛的历史地位与河洛文化的性质.doc

河洛的历史地位与河洛文化的性质八十年代的中国学术界,文化和文化史的探讨风靡一时,形成了所谓“文化热”。上海曾出版一本报告文学性质的书,标题就叫《中国的文化热》。进入九十年代后,一般泛论文化的作品减少了,代之出现的是对文化和文化史更严肃、更深入的研究。区域文化研究的盛行,是文化与文化史研究深化的重要趋向之一。区域文化的提出,自然不是近来才开始的。例如吴越文化、巴蜀文化,作为专门的研究范围,已经是半个世纪以前的事了。不过那时虽有一些学者热心倡导,限于历史条件,成绩有限,影响也不很大。近年区域文化研究的规模和势头,远非过去所能比。首先兴起的,大约是楚文化,随后种种区域文化相继提出,差不多把国内区域普遍覆盖了。值得注意的是,以往讲区域文化,大都侧重于比较边远的地区,现在中原文化也被包括进来,成为区域文化研究的对象。这更有利于完整体现中国古代文化的景观。大家知道,“中原”这个词,正如《辞源》所解释,作为地域名称有狭义、广义之别。狭义的中原系指今河南一带,广义的中原则指黄河中下游地区。无论怎样理解,河洛都是中原的中心。因此,今天我们在这里谈论河洛文化,可以说是把握了中原文化研究的关键。河洛文化究竟有那些特点,同其他区域文化有什么差别,是一个非常有意义的学术问题。我觉得,河洛文化的性质,是和河洛地区在历史上的地位分不开的。一九九二年春天,我为洛阳几位学者所编《洛阳——丝绸之路的起点》这部论文集写序,讲到在古人的观念里河洛是天下之中。后来细读该论文集内韩国磐、唐嘉弘等先生大作,对这一点也有很好的论述。河洛居天下之中的特殊地位,决定了河洛文化的若干特点,初步归纳,可以有以下几条: 首先,是河洛文化的传统性。我在上述小序里曾经引到,《史记·货殖列传》说:“昔唐人(尧)都河东,殷人都河内,周人都河南。夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也,建国各数百千岁。”古代王朝建都常在中原,其间“周人都河南”,指的便是在今洛阳的成周。其后又有许多朝代在洛阳建都,是众所熟知的。所以,河洛地区有着深厚的文化积累,不仅成为中原文化的基干,在整个中国古代文化中也有其特殊的位置及作用。周人在今洛阳地方修建成周,原是武王的决策。关于这件史事的记载,见于《逸周书》的《度邑》一篇。后来司马迁撮引其文,写进《史记》的《周本纪》。据说武王在克殷以后,返回镐京,彻夜不眠。周公前往探问,武王向他讲了自己心中的忧虑,以及巩固周朝统治的计划,其间就有在伊洛一带建设新都的设想。这里应该说一下,《度邑》和《周本纪》所记武王的这段事迹,以前有不少人是不相信的。比如清乾嘉时期的崔述(号东壁),他所撰《丰镐考信录》有《辨武王营洛之说》,认为这是“后世之人闻周公之宅洛而不得其故,揣度之而以为武王之所命耳”。近年在陕西宝鸡贾村塬出土了周初青铜器何尊,铭文内容和《度邑》等记载完全符合,证明了崔述等的怀疑是错误的。周武王选定伊洛一带建都,一个重要原因是该地区曾是“有夏之居”。《史记集解》引徐广说:“夏居河南,初在阳城,后居阳翟。”阳城是夏禹的都邑,在今登封,那里被古人认为是天下之中的中心点。《周礼》记载着用仪器“土圭”测量日影以确定天下之中的方法,即在夏至日建立八尺高的垂直标竿“表”,正午时分,竿影映在向正北伸出的度尺“圭”上,如果恰好长一尺五寸,当地就是天下之中。现在登封有观星台,传说便是周公测影台的故址。这当然是由于古人长期