从《阿Q正传》看辛亥革 命的不彻底性.doc

从《阿Q正传》看辛亥革命的不彻底性读鲁迅先生的《阿Q正传》,感觉全文充斥着一种尖锐的矛盾与讽刺意味。其精当的环境描绘,精彩的对话描写,深刻逼真的心理表现,冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言,无不让人感受到辛亥革命前后一个闭塞的农村小镇未庄所展现出的一种畸形的社会病态,及一群丑恶的国人扭曲的人性特征。在当时那特定的政治、经济和文化背景下,阿Q那身心受到严重戕害的悲剧形象在鲁迅笔下刻画地淋漓尽致:作为一个落后的流浪雇农,他的个性复杂而丰富:有着“农民式的质朴,但也沾染了用游手之徒的某些油滑”。在那样一个闭塞落后的江南农村里,“上无片瓦,下无寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来维持生计,割麦便割麦,舂米便舂米,摇船便摇船,还必须被迫接受有钱人的欺负,以及村里人们的戏弄、侮辱…….”但即使这样,他仍不能正视自己的悲惨地位,以一种病态的“精神胜利法”聊以自慰:以自我麻痹和自欺欺人的方式来逃避现实,以自负来安慰自己,愈陷愈深,妄图沉陷于自己圈画的虚妄世界里。我起初在想,鲁迅没有从腐朽无能的统治阶级入手,而是从一个下层农民的形象中去诠释当时人性的一种消极、可耻、丑陋的病态,到底是别有用意还是无心之举?但当我读完整篇小说后,感受到了很大的震撼,这种独道手法的运用,恰恰是对辛亥革命背景下的流浪赤贫生活最无伪饰的写照,也是对当时令人嗟叹的社会现状最鲜血淋漓的刻画。它是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影。阿Q的遭遇,仿佛让我们看到了无数贫苦农民命运多舛的苦难的身影。辛亥革命似乎给他们带来了希望,但这希望很快就归于破灭,随着举人老爷的重新上台,他们的苦难反而愈益加重。因为当时的社会背景下,未庄里没有人能对赵太爷构成真正的威胁。当农民尚处在种种精神愚昧的重压下面的时候,突如其来的革命是不可能很快地改变他们,并进而从他们那里获取真正有力的支持。因此,只要广大农村还是只有阿Q式的革命党,任何革命都不可能获得真正的成功,辛亥革命恰是有个力的见证。小说中,阿Q作为当时落后的无产阶级典型形象的象征,其卑怯、虚妄、健忘,善于投机取巧,自高自大,畏强凌弱,以丑为荣等特点,及其那种对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视,到更弱者身上去发泄恼恨的劣习,挨了假洋鬼子的打,却去调戏小尼姑等行径,都无疑是鲁迅笔下当时整个民族精神病态的形象典型。它不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征,而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点,揭示了触目惊心的国民劣根性:吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂……在那入木三分的情节刻画中,我不禁感受到:这些所谓的中国历史上遗传下来的奴隶意识,近代以来随着社会半殖民地化而产生的畸形心理,在当时已经逐渐演变为社会中一种可怕而不可救药的精神病态。在阿Q示精神胜利法的阴影笼罩下,各种奇形怪状的社会形态无不深刻地显露出半封建半殖民地社会的阶级矛盾,及辛亥革命的脱离群众和不彻底性。这无疑折射出的最可悲的现象即是:除阿Q本身外,旧社会意识形态下整个民族的国民“精神胜利法”心理也如出一辙。统治者面对帝国主义的侵略,已到了割地赔款、丧权辱国的地步,却仍自称“天朝”,沉醉在“东方的精神文明”的安慰中,鼓吹中国文明“为全球所仰望”。这种“已到死亡边缘,却仍幻想于精神