子华子(南宋佚名).doc

子华子旧题周程本撰<子华子>二卷,旧本题晋人程本撰。按程本之名见于<家语>,子华子之名见于<列子>,本非一人。<吕氏春秋>引<子华子>者凡三见,高诱以为古体道人。是秦以前原有<子华子>书,然<汉志>已不著录,则刘向时其书亡矣。此本出自宋南渡后,始刊板于会稽。晁公武以其多用字说,指为元丰后举子所作。朱子以其出於越中,指为王铚姚宽辈所托,而又疑非二人所及。周氏<涉笔>则据其神气一篇,指为党禁未开之时不得志者所为。今观其书,多采掇黄老之言,而参以术数之说。<吕氏春秋>贵生篇一条,今在阳城渠胥问篇中;知度篇一条,今在虎会问篇中;审为篇一条,则故佚不载,以掩剽剟之迹,颇巧于作伪。然商榷治道大旨,皆不诡于圣贤。其论黄帝铸鼎一条,以为古人之寓言,足正方士之谬;其论唐尧土阶一条,谓圣人不徒贵俭而贵有礼,尤足砭墨家之偏。其文虽稍涉漫衍,而纵横博辩,亦往往可喜。殆能文之士发愤著书,托其名于古人者。观篇末自叙世系,以程出于赵眷,眷不忘其宗,属其子勿有二心以事主,则明寓宋姓,其殆熙宁绍圣之间宗子之忤时不仕者乎?诸子之书伪本不一,然此最有理致文彩。辨其为赝则可,以其赝而废之则不可。陈振孙谓其文不古而亦有可观,当出近世能言之流,实为公论。晁公武以谬误浅陋讥之,过矣。子华子原序护左都水使者光禄大夫臣向言:所校讎中子华子书凡二十有四篇,以相校复重十有四篇,定著十篇。皆以杀青书可缮写。子华子程氏名本,字子华,晋人也。晋自顷公失政,政在六卿,赵简子始得志,招徕贤俊之士为其家臣。子华子生于是时,博学能通坟典丘索及故府传记之书,性闿爽善持论,不肯茍容于诸侯,聚徒著书,自号程子。名称籍甚,闻于诸侯,孔子遇诸郯,叹曰:天下之贤士也。简子欲仕诸朝而不能致,乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭,是时简子杀窦犊及舜华,孔子为作临河之操。子华子亦逡巡不肯起。简子大怒将胁之以兵,子华子去而之齐。齐景公不能用也。子华子馆于晏氏,更题其书曰子华子。简子卒襄子立,子华子反于晋,时已老矣,遂不复仕以卒。今其书编离简断,以是门人弟子共相缀随纪其所闻而无次叙,非子故所著之书也。大抵子华子以道德为指归,而经纪以仁义,存诚养操,不苟于售,唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧争,结怨连祸,日以权谲为事,子华子之言如持水纳石,不相酬答,卒以不遇。可为酸鼻。谨日录。臣向昧死上子华子卷上周程本撰阳城胥渠问阳城胥渠因北宫子以见子华子,曰:胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎,万有权舆,风转谁转,三三六六,谁究谁使,夫子闻诸故记者审矣,其有以发也?胥渠愿承其余。子华子曰:噫嘻,本何足以识之,请以尝试言之,而子亦尝试而听之。夫混茫之中,是名太初。实生三气,上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄资于元,元资于始,始资于初,太真剖割,通二而为一,离之而为两,各有精专,是名阴阳。两端而三之数,登于九而究矣,是以栖三阴之正气于风轮,其专精之名曰太玄。栖三阳之正气于水枢,其专精之名曰太一,太一正阳也,太玄正阴也,阳之正气其色赤,阴之正气其色黑,水阳也而其伏为阴,风阴也而其发为阳,上赤下黑,左青右白,黄潜于中宫,而五运流转,故有轮枢之象焉。水函太一之中精,故能润泽百物,而行乎地中;风涵太玄之中精,故能动化百物,而行乎天上。上赤之象,其宫成离,下黑之象,其宫成坎。夫两端之所以平者,以中存乎其间故也。中名未立,两端之不形,是以坎离斡乎中气,中天地而立,生育万物,新新而不穷。阳之气为火,火胜故冬至之日燥;阴之气为水,水胜故夏至之日湿。火则上炎,水则下注。鸟飞而上,鱼动而下,物类相动,焱本相应。孰究其所以来,谁使其所以然,因其然也然,不然也然乎然,不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之谓万化。原上决而成天,下决而成地。既已决也,命之曰中;决必有所合也,命之曰和。中和玄同,万物化生,夫是之谓三三六六。阳城胥渠曰:微夫子之言,吾几于不灵。子华子曰:噫嘻,本何足以识之,请以尝试言之,而子亦尝试听之。子华子曰:夫道一也,我与道而为三矣,而我之百骸九窍、毛发膏泽、脏腑肝膈、吹嘘吸引、滋液吐纳,无非道也。自此以往大挠,甲子所不能纪也。是故道立于一,而万物之变也,百事之化也,散而为万殊,奫沦而无涯。古之知道者,务全其生;务全其生者,不亡其所有也;不亡其所有者,道之守也;道之守者,神之舍也。是故全生者为上,亏生次之,死次之,迫斯为下矣。所谓全生者,六欲皆得其宜也;所谓亏生者,六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣,其亏弥甚,则其尊弥薄,所谓死者无有所知,而复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者也,辱莫大于不义不义者,迫生也,故曰迫生,不如死人之常情,耳闻而目见也。耳闻所甚恶,不如无闻;目见所甚不欲,不如无见。是以迅雷则掩耳,恐故也。所贵乎嗜粱肉者,非腐鼠之谓也;所贵乎饮醪醴者,非败酒之谓也;所贵乎尊生者,非迫生之谓也。夫迫生之人