南怀瑾_愣严大义今释(1)(1).doc

楞严大义今释
南怀瑾著
目录
说明 1
叙言 1
楞严大义指要 4
第一章心性本体论 8
问题的开始 8
心灵存在七点认识的辨别 8
真心与妄心体性的辨认 12
心性自体的指认 13
第二章宇宙心物认识论 15
宇宙万有自性本体的认识 15
自性和物理现象界的八种分析 17
客观的物理世界与自性能见的主观无二无别 18
自性本体超越自然与因缘和合 20
个别际遇与共同遭遇的原因 21
第三章心理与生理现状为自性功能发生的互变 23
心理与生理的五阴作用经验的分析 24
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析 25
身心与外界作用(十二处)经验的分析 27
身心与外界之间(十八界)经验的分析 28
第四章物理世界与精神世界同为自性功能的显现 31
地水火风空五大种性的剖视 31
心意识精神领域的透视 34
物理世间物质的形成 37
众生世界生命的成因 39
第五章修习佛法实验的原理 40
个人解脱成佛与群体的关系 40
自性真心证悟的法则与原理 41
解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理 43
修证自性的法则与原理 46
修证自性解脱的总纲 48
二十五位实地修持实验方法的自述 51
第六章修习佛法的程序与方法 68
学佛修行入门的基本戒行 68
修学佛法进度程序的指示 70
五十五位修行的圣位和境界的含义 72
地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系 75
十种仙道与天人间精神心理的关系 76
天堂地狱的原理 77
第七章修习佛法定慧中的错误和歧路 78
性空正觉的基本认识 78
色阴区宇--生理与心理互变范畴的魔境 78
受阴区宇--感觉变幻范畴的魔境 79
想阴区宇--想念中精神幻觉范畴的魔境 81
行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差 85
识阴区宇――唯识境界中所生的偏差 89
解脱五阴和直指明心见性的结论 91
楞严法要串珠 92
增补楞严法要串珠修证次第 93
后记 94
说明
“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典,是入门悟空的一部书,也是抱本修行,闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言“不知法华,则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽,则不辨知见邪正之是非”。然而楞严译文文词古奥,使佛法义理,愈形晦涩,学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的楞严大义今译一书,期望能有利于各位学子。砒误之处难免,致歉之余,请参见原书。
叙言
(一)
在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。"变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,.要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过的精神,不辞辛苦地做去。
历史文化,是我们最好的宝镜,观今鉴古,可以使我们在艰苦的岁月中,增加坚毅的信心。试追溯我们的历史,就可以发现每次大变乱中,都吸收了外来的文化,融合之后,又有一种新的光芒产生。我们如果将历来变乱时代加以划分,共有春秋战国、南北朝、五代、金元、满清等几次文化政治上的大变动。其间如南北朝,为佛教文化输人的阶段,在我们文化思想上,经过一段较长时期的融化以后,便产生盛唐一代的灿烂光明。五代与金元时期,在文化上,虽然没有南北朝时代那样大的变动,但欧亚文化交流的迹象却历历可寻。而且中国文化传播给西方者较西方影响及于中国者为多。自清末至今百余年间,西洋文化随武力而东来,激起我们文化政治上的一连串的变革,启发我们实验实践的欲望。科学一马当先,几乎有一种趋势,将使宗教与哲学、文学与艺术,都成为它的附庸。这乃是必然的现象。我们的固有文化,在和西洋文化相互冲突后,由冲突而交流,由交流而互相融化,继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。目前的一切现象,乃是变化中的过程,而不是定局。但是在这股动荡的急流中,我们既不应随波逐流,更不要畏惧。必须认清方向,把稳船舵,此时此地,应该各安本位,无论在边缘或在核心,只有勤慎明敏地各尽所能,做些整理介绍的工作。这本书的译述,便是本着这个愿望开始,希望人们明了佛法既不是宗教的迷信,也不是哲学的思想,更不是科学的围于现实约有限知识。但是却可因之而对于宗教哲学和科学获得较深刻的认识,由此也许可以得到一些较大的启示。
(二)
依据西洋文化史的看法,人类由原始思想而形成宗教文化,复由于对宗教的反动,而有哲学思想和科学实验的产生,哲学是依据思想理论来推断人生和宇宙,科学则系从研究实验来证明宇宙和人生。所以希腊与罗马文明,都有它划时代的千秋价值。自欧洲文艺复兴运动以后