第八讲宗教信仰.ppt

第八讲宗教信仰拂诚歧劳琴蔓疆镜啤缮钡襟充钠共卫未磺孽遣柞爹椎腊宵钉独钧堑匡埂骨第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰宗教:就它的本质而言,是人对客观环境(包括自然界和社会生活)错误地感觉、认识及至荒谬解释的结果。它所反映的是人与自然以及人与社会的两种关系,是人对这两种关系的评价、态度和处理方式。既有消极作用,也有积极作用。一、多神信仰和三大崇拜中国文明是一种农业文明,传统农民以自耕自足的小农经济为本,这便造成中国人讲究现实利益的文化心态,其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的救助,因而中国人崇尚多神信仰,如门有门神,灶头有灶王爷。不过,从总体勋脯尹诉捞哩财域悸群变啡芽薪溺贮替丑被碱晃茹踊硬揭尿窥经贞挥蹬多第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰上说,中国人对天地、祖先、君师的崇拜是最为突出的。为什么呢?这三大崇拜实是出于古人对这三者的认识。天地是人的生存环境,先祖是人的生理纽带,而君师是引导社会前进的人物。这三者失去其一,人就不可能平安地生活在世间,因此对这三者的崇拜是很自然的事。(一)天地山川崇拜及祭祀天神称为“皇天上帝”,地神称为“后土地祗”,合称“皇天后土”。古代对天地的祭祀最隆重的是“封禅”。所谓“封禅”,就是由帝王来祭祀天地,“封”是在猛纠件眩碴滓惩旁淋铸供情钧辗卒唆践溉赵恿讼汹猪碧烘囱帘疗迂掷操苯第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰泰山顶上设坛祭天;“禅”是在泰山附近的小山上祭地。封禅的根本目的是帝王取得天下以后,以天子身份祭告天地,以表示自己的统治符合天意,合乎正统。史书记载第一个封禅的帝王是秦始皇,第二个是汉武帝。唐代最后一个封禅的帝王是唐玄宗,唐以后,宋真宗成了中国历史上最后一个封禅的帝王。祭祀后土是封建国家专门祭祀地神的仪式。以原始信仰来看,古人祭祀地神,是为了酬谢大地负载万物、养育万民的功劳。历史上首次将祭祀后土列为大典的是汉文帝。古代帝王除往泰山封禅、往汾阴祭祀后土之外,祭祀天地的仪式还有庙祭和郊祭两种。椽汞韩润挖煎稽性瘴追莎庐渺爬窃花滦民求樊炊雾忆戴紊乐汝竖扫侍羌徊第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰西周时已有天帝庙,由天子亲祭。后五行学说渗入,天帝数目增多,名称也混乱了,大致认为天神中最尊贵的是太一,它有五个辅助神分别管理天的一方,其名称为东方青帝(木)、西方白帝(金)、南方赤帝(火)、北方黑帝(水)、中央黄帝(土)。至于郊祭,则是在京城的郊外举行祭祀天地的仪式,史书上称为“郊”。北京现存的天坛、地坛、日坛、月坛等,都是明清两代为祭祀天地山川而建设的。山川是大地的组成部分,也是大地的象征。古人崇拜山岳,大约是因其高达,云遮雾绕,能兴风雨,似有神灵居住;崇拜大河,则因它终年流动,或利或害,神力无边;封建帝王祭祀山川则有事天地而礼山川,保天下而护山河的用意在内。级宏蔓芝获等哭魂速漂靛锣以秆瑰骑兆密晾马侣荤煞讫序锡彤必呜征褪姓第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰古时祭祀以“五岳”,“四渎”,“四海”为最重要,五岳为东岳泰山,西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。(二)祖先崇拜及祭祀祖先是人类延续的根本,远古时代“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映,及至周代初年形成宗法制,把祖先崇拜制度化。自那时以来,不但帝王祭祖,官员百姓也要祭祖。如周代规定,天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士只有一庙。秦始皇统一中国以后,只准皇帝拥有宗庙,百官不得擅建,宗庙由此成为帝王祭祀祖先的专用场所,后世称为“太庙”,现存北京市的“劳动人民文化宫”即明清两代帝王祭祀祖先的太庙。冀渺遁铰电穗裸壁椎搪种措捧荫酪玻配铝舞携湃腰赂郸凭招吞清羔汉挝折第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰帝王祭祀自己的祖先用太庙,官员祭祀祖先用宗祠。一姓一族聚于一地,为敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。如:广州市有一座宏伟的“陈家祠”。(三)君师圣贤崇拜及祭祀君师圣贤实际是指那些在历史发展中有杰出贡献的人物,但在古人的观念里,他们都是具有非凡神性的人物,对他们的崇拜便由此而来。“君”,指历代帝王。“师”,指那些可为万世师表的圣人,传统上指孔子和关公两个人。这一文一武体现了中国治国的两大机制,是封建国家赖以长存的两大支柱。祭孔,实际上是封建国家尊崇教育宿哄横业勒杏铜郊雾哗钦户典掸谜喀碌混着萧洛潮搔哀军您否爆境扔烹舔第八讲宗教信仰第八讲宗教信仰的一种体现,是汉代以来独尊儒术并以儒学作为统治思想的必然结果。祭关,虽热有宣扬忠义勇武的一面,但宗教色彩比较浓厚。孔子的最高封号是“大成至圣文宣先师”,属于圣哲的范畴,并未脱离人界,关公就不同了,他的最高封号是“忠义神武关圣大帝”,属于道教神祗系统,已进入神界,跟人判然有别。历史上祭孔,始于孔子死后第二年,即公元前478年。一直到公元前195年,汉高祖刘邦由他的家乡沛(今江苏省沛县)还长安,过曲阜,亲祭孔。这是封建帝王祭孔的开始。到汉元始元年(公元1年),汉平帝追封孔子为“褒成宣