杨时“中庸”思想研究论文.pdf

福建师范大学
硕士学位论文
杨时“中庸”思想研究
姓名:包佳道
申请学位级别:硕士
专业:哲学
指导教师:朱人求
20080401
争剑盈蜇指导教师签名签名垒堕:立福建师范大学学位论文使用授权声明鱼焦遵专业一墨衷墨圭竖蜇堂筵拯盟::虫廑::墨塑婴窒滏本人彰学号星墨所呈交的论文畚奶饽...是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定,虽:学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容;学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。学位论文作者签名
摘要关键词。理学杨时“中庸珂道德本体“德性”存养“德性《中庸》是先秦儒学中最具哲学意蕴的,它以宇宙论的思维模式对儒家道德修养作形上思辨。承接先秦,宋明儒学更以本体论的思维模式重构了儒家道德形上学体系。理学形成发展语境下的“中庸’’思想不仅确立了道德修养的至上性、内在性,而且由此进发凸显以“诚意”为核心的道德修养工夫和路径。本文以《杨时集》为中心,对杨时“中席”思想作研究,认为,杨时“中席”思想出入释道,以儒为宗,形成于宋代儒学重构的文化语境;其“中庸枷胍灾辽隙降奶理为本体,认为,天命、性、天理为一而完备于物我,且为涵盖了一切儒家德目的“德性之体础俺稀,成就“德性”之过程和行为之道就是“诚意”;其“中庸”的“德性”存养以“诚意”为核心,在“体中”的实践中,贯养气、治心、“致知墓し颍服气之偏,人欲之私,心之不正,以恢复人的本然之性,向外‘格物穷理⑾蚰凇胺瓷而诚”而“致知猿删腿说摹暗滦浴保洹暗滦浴贝嫜彩侨省⒁濉⒅摇⑿诺鹊履渴践的过程:其“德性”政治以“德性”存养为基础,“王”本于“诚意U浴暗,讲仁、义、忠、信等的政治品格。其思想具鲜明的理学特征,是二程逖到朱子学闹薪楹凸伞福建师范大学硕士学位论文
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中文文摘当下儒学研究及其发展出现了活跃气象,学术界正着力开掘儒学中的思想资源,宋明理学研究得到逐步深化。生活于宋室南迁之际的杨时是由二程逖而朱子鲅的提倡、子思阐发、宋儒推重并重构的涉及道、性、命、“诚”等众多范畴的“中庸”思想论、“德性嫜邸ⅰ暗滦政治观、杨时“中庸”思想的理学特征及其理学地位等六个方面入手,对杨时“中庸”思想进行研究,其内容大体如下:庸义》的成书。认为,杨时类于宋代大多理学家由释、道而反求六经的学术路向,其哲学思想吸收较多佛、道成分。其“中庸”思想,大而言之,出入庄列,杂染佛家;着意“六无影响。《中庸义》一书的完成标志着其“中庸”思想在学术史上地位的正式确立,其书是直接针对熙宁年间更重“经世致用”而乏“道德修养”的王安石新学而发;其深层的文化背景则是,面对汉唐以降儒学自身衰落和佛道挑战而致的“六经凌夷奈幕;论文的第驴疾炝搜钍薄爸杏的道德本体论。指出,杨时将超越、神秘、主宰的外在天命和天理联系起来,将“天命论砺刍!疤炖砺邸保天命刺炖恚且个至上、超越的本体。天地万物不仅源于一性,而且其性为一,这个万物一源之性和天命本~物,性即命烀。杨时吸收张载“气化说”,认为阴阳二气动静屈伸产生世间万物,的代名词,因此万物之源的性,也是这个天理,性亦天理。于是“天命之谓性”就是“性物之身,他甚至认为变生的万物都是“理K怪赋觯酪彩歉觥袄,也是超越而完他还强调这个本然之性是个纯粹至善的绝对存有之性,不会变坏,所以性不假修,只能“率性此承悦恚奥市灾降馈币谎砸员沃础把砟说。而这性、命、道贯通的中介人物,其学承继二程说,尤重《中庸》.,其哲学思想核心在“中庸”思想。由孔子体系博大精深,研究者见仁见智。本文以“中庸枷胛5赖滦紊涎逑底骼砺墼ど瑁论部分从杨时“中庸枷胙踉ㄔ础《中庸义》的成书、杨时“中庸”思想的道德本体论文的第章考察了杨时“中庸”思想学术渊源及集中体现其“中庸’’思想的《中经⒁匀逦W凇U庥趾退难蹙懿豢煞郑叨灾湓群笫κ露蹋菩牌学,于二程学包容兼采,各有所取;且受二程影响取资于张载关学,丰富己说,精究王安石新学,力斥其弊。而杨时生平与友人的学术交往及其个人的品性对其“中庸”思想也不代儒者不断自觉回应佛、道挑战,反求“六经”、“训义解经”,重构儒家道德性命之学。当然,这个文化语境又不能离开那一时期基本的经济、政治条件。其异名同体,因变生而千态万变的世间万物也本一物,“易F浔荆耙住痹蚴恰袄怼即天命即天理”。他进而指出,天地万物皆有“理’’,且这个“理”完备于包括人在内的万备于包括人在内的世界万物之活动过程