说佛论道不如参禅养心.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse芀说佛论道不如参禅养心,养心已成为人们解脱世俗烦恼的趋势,远离凡尘只有神仙才能做到,红尘中的众生无法成仙更不能成神。只有修心养性,求得清静自然,修佛、求佛、学佛皈依佛门。佛教界把地、水、火、风,被称为四大。眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。有眼识、耳识、鼻识、色识、身识、意识、末罗识、阿赖耶识。产生苦、乐、忧、喜、舍。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。此身四大和合,发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色,皆归于地,唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大、小、便、利皆归于水,暖气归于火,动转归于风。把四大视为虚幻就是四大皆空。膇眼、耳、鼻、舌、身是色法,意根是心法,在大乘里也叫末那。六根、六尘、六识,构成佛法中经常见到的名相,十八界是佛法最基本的名相。根、识不可混淆。根因能触尘而生识,称之为根。六根触六尘而生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。众生皆有佛性,平等无二,十方三世佛,共同一法身,一切众生是共同一法身。法身,就是佛性。天下众生皆成佛道。一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著而不能证得。佛之所以成佛,显露佛性,断了妄想执著而已,贪嗔痴慢的烦恼习气断尽而已。凡夫之所以不显佛性,妄想分别执著,烦恼习气障碍住了,并非没有佛性。要见性须断烦恼,断除贪嗔痴的习气,断除妄想分别执著,佛性圆满恢复就成佛了。螅人的身体是由这四缘和合而生。人在人道的业缘成熟,感召四缘聚合,借父母之缘投生人道。人是四缘和合的结果和现象。凡所有相,皆是虚妄。既然是虚妄,则毕竟归于空寂。无所有、毕竟空、不可得。人从生到死,寿命到了,四大缘离散,假身死去,神识随业流转。化成灰烬,四大皆空。把人这一生浓缩成一刹那就是即生即死,就是空,四大皆空,本来没有,因执著而有,因业报而有。假身虽死,可佛性不生不死,是永恒的。蚁不能执著这个假身是“我”,一执著就迷惑颠倒了,就为这个假身所骗,因而造作无量无边的罪业,感受无量无边的苦报。这个假身不过是一件“衣服”而已,不必为它而造业,要用它来利益众生。佛菩萨舍身受身,那多自在,是佛性做主,生死不能控制他们,他们来去自由,来去都清清楚楚、明明白白,随众生缘而来,随众生缘而去,那是清净的化身。迷惑颠倒,妄想执著,随业报而来,随业报而去,舍身受身,是业报身,都是糊里糊涂的,苦不堪言。佛菩萨觉悟了,佛性里一物没有,是空寂的,既已成佛,已出生死四大本空。莈观自在菩萨照见五蕴皆空,色、受、想、行、识也是空的。“色”是虚空法界一切众生的物象,“受”是感受,“想”是思想,是起心动念,“行”是言语造作,“识”是意识、妄识。这五蕴都是幻象,凡所有相,皆是虚妄。虚空世界,皆是妄心所现,妄识所变,众生迷惑颠倒,才被五蕴的幻象所欺骗,迷在其中,造业受报。佛菩萨觉悟,把这些幻象看得清清楚楚,对五蕴不分别不执著。薇一念觉,与佛性相应,念念觉,念念与佛性相应,这就是成佛的境界。一念相应一念佛,念念相应念念佛。如果一念迷惑颠倒,一念贪嗔痴就是与魔相应,就是一念魔;念念都迷惑,就是念念魔。佛魔就在一念之间。今天修寺院是为接引众生,是为今生不能觉悟回头的人种善根用的,是为把这粒金刚佛种种到迷惑众生的八识心中。佛度众生是生生世世,而不执著于一时一刻。佛度众生惟有