一、《老子道德经》曰:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。《》曰:“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。”后世丹经所言阴阳的道理不能外此。“易”曰:“天地氤氲,万物化醇。”盖氤氲者,天气下交于地,地气上交于天,温和酝酿,欲雨未雨,将雷未雷,所谓“万里阴沉春气合”者是也,若雷雨既施,则非氤氲矣。露乃地面之水因热化气,腾散于空中,至夜遇冷,遂附着于最易散热之物体,而凝结成露。丹道亦同此理,可以神悟,难以言传。以世俗严,男子偏于阳,女子偏于阴。以丹道言,男子外阳而内阴,女子内阴而外阳。总而言之,不管他们谁是阴谁是阳,都嫌其偏枯而不完全,此乃人类有身以来最大的缺憾,亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二,而先天一气却是整个的,其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳,以返还先天一气,换言之,即是从偏枯不自然之变态上,逆行造化以求回复中和自然之本性而已。《书经》曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。《》引广成子教黄帝之言曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,行将自正,必静必清。无劳汝行,无摇其精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将宁形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多智为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窃冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”陈撄宁按:这段文章,把长生不死的道理和盘托出,玄妙无论。凡后世丹经所言,炼己筑基周天火候之说无不在此。黄帝为道家之祖,而广成子又是黄帝之师,其言如此显露如此切实,奈何后世学道者,不于此寻一个出路,反去东摸西撞七扯八拉,真所谓盲人骑瞎马,愈来愈错,越弄越糟。,即天元、地元、人元三品丹法的合称。天元,一般指清静派的内丹功夫,如北宋邱处机所著的《大丹直指》,即是讲的天元丹法。地元,指外丹烧炼,如《黄帝九鼎神丹经诀》,即是讲的地元丹法。人元,指阴阳双修派的内丹功夫,如南宋张紫阳著《金丹四百字》,即是讲的人元丹法。人元丹法,须觅得知音伴侣之合作,法财侣地四项条件具备,而本人又真能遵守奉行,否则亦无所成。(当代之人,不具备双修条件,仙师绝不轻传。好奇者,应慎之又慎,勿轻信略知一、二者。)。命即呼吸之气,性即灵觉之神。修炼此种功夫,开始要静坐,使脊骨正直,然后再调匀呼吸之息,同时须停止杂念,而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓,最后且至于停止呼吸,在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先天起炁者,其微细更甚于电子,凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者,因天地亦由此气而成形也。修道者若能常常收摄先天炁,非但能保持不老,并且可以返老还童。达到某一个时期,其元神亦能变为实体,而现双身之我相。此第二我之化身,或显或隐,皆有己意。又能于几秒种内行数千里路程,无论何人,皆能见之。并能与之接触,公认其与某修士本人无异,即使本人之朋友或亲属遇之,亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主,而不受造物主所支配矣。天元功成以后,即预备继续做一种困苦艰难之事业,如进行所谓地元丹法是。及至能出阳神,则天元、人元功夫已可谓圆满,然后由以下所说二法中仍择一法,更求进步,以达到肉身化气之目的。一者即是由地元而上接天元,以完成其最高之造诣,将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间,大约十二年足矣。另一法即是当人元功夫完毕之后,渐渐使其肉身化气,同时炼神还虚,此种功夫,进步甚慢,大约须经过六百年至八百年之久,方能达到肉体、灵性与道合一之目的。,上等之妙药也。三品即三种。上药三品,谓上等之妙药,只有三种。三种是什么?就是我等身中的神与气精。神与气精,为什么称为上等妙药?因为人身的生存在世,所以能够康强清健,有聪明智慧者,完全靠这三种东西的营养维持,流行不息。今姑再将这三种东西,略为分析:精者,是人身的液体,而含有膏粘性的物质在内者,如稀薄的浆糊然。气是由膏粘性的液体,为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者,如口中呼吸的汽水,以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西,再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见,而东西则依旧如故,不过因其微妙而隐于虚空,并非没有。但此三件东西,常在循环施化,流行于周身。或精化气而气化神,或神化气而气化精。只要有此三物运行于周身,则人便可以不死。而人之康强活泼,亦惟靠此三物之充足于周身。若此三物减少,则衰老病死,亦随之而来。则此三物者,岂不可以称为上等之妙药乎?所以说上药三品,神与气精。或云:
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