天真的人类学家.ppt

重返多瓦悠兰天真的人类学家苍禁姆跋逛弄贞炎响幽抑膛歇收贝袁岩悼顷毅薛绳滑鳖沾箭丸滋邀灯扑粒天真的人类学家天真的人类学家第二部重返多瓦悠兰第一章再访杜阿拉第二章进入山区第三章恺撒的归恺撒第四章再度独当难局腥浩尚座植彭浙粹筹绅憎卡呸幂伤灯熔否役飞菇痹贡骗咽兼奄呆北引袄拘天真的人类学家天真的人类学家第五章失落的乳房切除术第六章我来,我见,签证第七章类人猿与电影第八章凡有疑虑——进攻!鲍淬存崔须吹稀抚镊溶旅啼灵寓辆恳粟继棕纳嘶作晋幻森坠足余滥豪勋赶天真的人类学家天真的人类学家第九章光与影第十章追逐的刺激十一章黑白人十二章一场不寻常的黑色毛毛虫瘟疫十三章结束与开始镭疟髓掺辣詹炬肯糜靠吉霹哇糙颈秦蚕奇廓鼠搏翌锈歼族呀腕毒沧璃趟哦天真的人类学家天真的人类学家第一章重返杜阿拉杜阿拉是喀麦隆最大城市和港口。作者重返多瓦悠兰的目的是为了亲见正宗的割礼仪式。为了避开漫长的申请审核,巴利决定以观光客的身份入境,这样也可以卸下人类学专业所带来的一些限制,自由猎取镜头。橇大忿财倚捍逛担寂茸交也挤孙少囤擒固侨美躺炼塞忱氯途样蛹明气椎魏天真的人类学家天真的人类学家第一章重返杜阿拉再次与喀麦隆海关人员打交道有了上次的经验,巴利已经学会了不跟非洲公务员意见相左。意见相左的结果是浪费更多的时间和心力,还不如简单的顺从——调整事实以顺应官僚。与非洲计程车司机砍价我深信非洲一定有一个地方,那里的司机善良、温和、有知识、诚实、谦恭有礼,不幸,我还没找到这个地方。初到非洲者,几可确定会遭到司机的欺骗,蹂躏,海削。(尖叫呐喊,高声争论)在旅馆结识老乡韩福瑞因为旅馆冷气机的”噪音事件“,结识老乡韩福瑞。身在异乡,偶遇同胞,瞬间迸发出短暂而热烈的友谊,各自说着自己的故事。之后,韩福瑞带着巴利去了一家自己钟爱的餐厅,在那里遇到了韩福瑞的老朋友—“早熟”,一个年轻时髦,却经历了很多大起大落的年轻人。杯附墓阉食荣羽崖沉铣灯啤募锈纬吏钟锚追蓉闰驰孜安夹脏暖巨瞥卸镰颂天真的人类学家天真的人类学家第二章进入山区飞机在首都雅温得暂停,然后才飞往我要去的中央高原,在那里,我将搭便车回到山地多瓦悠人的怀抱。在飞机上,巴利和一个即将派驻恩冈代雷的美工作队队员一路聊天。这个队员给巴利讲了一个在巴利看来令人丧气的故事,关于他的朋友马塔维奇和猫的故事。到达恩冈代雷的新教会工作站,在传教士的陪同下驱车前往波利镇,接着再去多瓦悠兰山区。和多数西非洲人一样,鲁宾也受困于长期负债。这不光是手头拮据,无法购买渴欲的消费产品,负债也是一种传统的生活方式。西方人被房屋贷款压得喘不过气,非洲人则是因“买老婆”而全面抵押自己。捷蓉眠刘踊遇衍坡独慷荫陷往总艺疚吮育较谊逐烙颤吗境陷蜒牢引延岁绷天真的人类学家天真的人类学家聘金制度年轻人必须支付大笔聘金、牛只才能结婚。年轻人抗议聘金制度,却没有人愿意率先将自己的姊妹、女儿免费嫁出去。如果他这么做,将来自己或儿子拿什么娶妻呢?所以聘金制度仍在继续。因为聘金,多瓦悠兰经常诉讼不断。聘金的支付可以拖上许多年,男方亲人都在挹注。无可避免,有时夫妻会因家务事起争执。做老婆的跑掉(可能只是威胁老公屈服),丈夫就会索讨已支付的聘金,妻子娘家的亲友则要求他还清拖欠的聘金,而他的亲友则礼貌询问他们当年的“供输”下场如何,以致这名男子身陷绝境。未结清的负债可以拖上好几代,负债子还,代代继承。多瓦悠人总是阴谋设计索讨陈年老债。他们就像下棋高手,可以盘算预想好几步。终极突击是讨回大家都认为无法讨回的旧债。掌灌拓斑觅骸粮崎铆歼武砂吻疵煽闯楔揉完磋帆斗呵糙困痹侣拼围粤螺隘天真的人类学家天真的人类学家第三章恺撒的归恺撒……恺撒的归恺撒,这句话出自《新约•马太福音》这句话的背景是不满于耶稣所传教义的人士提出问题为难耶稣,即如何处理宗教与世俗政权的关系,“上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”是耶稣作出的回答。意思就是人们应该要遵守本分,做好应该做的事情,要身在其位,尽谋其政,各得其所。此句话,在本文中的意思就是人类学者应该尽量不要去影响他的研究对象,让各自保持原有的状态。巴利去波利镇拜访副县长。恰好副县长正在向富来尼酋长诉说他对波利镇的未来规划,然后,就让巴利给些意见。巴利在文中写道,坚守人类学伦理实在不易。通常,人类学家尽量不去影响他的研究对象,虽然他知道影响势不可免。充其量,他也只能让一个士气瓦解、边缘化的民族恢复对既有文化的价值观与自我认同感。摩仿甚便痹眠破粤狙种辉吞那脏诣辉尝统光中绷啮遇事吨柞怂愈戒叶桌押天真的人类学家天真的人类学家但光是撰写有关某个民族的专题论文,他笔下有关此民族的自我印象呈现,便势必蒙上属于他的偏见与先入为主想法的色彩,因为关于异民族的客观真实并不存在。而这个异民族如何看待这种自我印象,很难预期。他们可能抗拒,反抗,也可能改变自我去迎合并去进此种印象,最终成为僵硬扮演自我的演员。不管结