三论宗的“于谛”“教谛”两种二谛义.doc

期刊号:6008作    者:常净文章名称:三论宗的“于谛”“教谛”两种二谛义三论宗的“于谛”“教谛”两种二谛义常净“二谛”是佛教对一切事物总的分属法。在佛教认为世间事物虽然无穷无尽,但以二谛来统摄便可概括无遗。二谛,就是“第一义谛”和“世俗谛”,第一义谛也叫做“真谛”,世俗谛也叫做“世谛”或“俗谛”。也有叫做有无二谛和空有二谛的。作为佛教的教义来说,二谛是佛教各宗共同理论的中心问题之一。由于各宗所依据的经论不同,传承体系见解的差异,在解释上、立义上也就不一致,这就是同一佛教而产生了不同宗派的原因之一。三论宗所谈的二谛义和其他各宗相较,更显出一家特具的宗义。三论宗集大成者吉藏大师(549—623)在他着的“二谛义章”中引他老师兴皇法朗(507—581)的话说: 此四论(中论、百论、十二门论和大智度论)虽复名部不同,统其大归,并为申乎二谛,显不二之道。若了于二谛,四论则焕然可领;若于二谛不了,四论则便不明。为是因缘,须识二谛。若解二谛,非但四论可明,亦众经皆了。何以知然?论云:“诸佛常依二谛说法。”旣十方诸佛常依二谛说法,故众经莫出二谛。众经旣不出二谛,二谛若明,故众经皆了也。根据法朗以上的说法,可想见二谛义不仅在三论宗教学上重要而已。吉藏对二谛义更极力地继续阐发。他除在“大乘玄论”、“净名玄论”、“三论玄义”和三部论疏中都有极广泛地和重点地阐述二谛外,还著有专书“二谛义章”更反复、更详尽地阐发,使二谛义在自宗中更具有特别重要的纲领性的东西。因此,我们可以这样说:假使对三论宗的二谛义能有比较明确地了解,那末对于三论宗一宗的教义也就能有个基本地了解。二谛义贯穿三论宗各个部门,牵涉极为广泛,这里只检其主要的谈三个重点——两种二谛、三种二谛和四重二谛——中的“于谛”和“教谛”两种二谛。两种二谛,就是“于谛”和“教谛”。于谛和教谛这两个名词,都是三论宗所专有的,在其他各宗著作中很少见甚至见不到。三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛,并且主张二谛是“教”,这是它的特点。三论宗依据龙树菩萨的“中论”把真、俗二谛而分为“于谛”和“教谛”,论据指出自“中论四谛品”一龙树的偈颂: 诸佛依二谛,为众生说法, 一以世俗谛,二第一义谛。三论宗认为“诸佛依二谛,为众生说法”。说法就是“教”。诸佛说法所依的是二谛,说的法还是二谛,故二谛是属“教”。这是三论宗主张二谛是教的主要根据和理由。青目解释这个偈颂说: 世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒谓有,“于”世间是“实”。诸圣贤真知颠倒性故,知一切法皆空无生:“于”圣人是第一义谛名为“实”。三论宗根据这段文和这段文中的两个“于”字而在“教谛”之前建立了“于二谛”。为什么叫“于二谛”,于二谛是什么意思呢?它的大意是说:诸法实相,非空非有,世间诸法,也非定有定无,本来是不二相的。但是说它是有,“于”世人是实,世人认为是“实”,所以叫做“世谛”;说诸法是空,“于”出世二乘圣人是实,出世圣人认为是“实”,所以叫做“真谛”。诸法实相,旣是非空非有,但是对“于”凡圣两种人来说,就成为是“空”、是“有”的两种谛实,这两种谛实,就是空、有二谛,这种二谛,就叫“于二谛”或叫“二于谛”。显而言之,“于”的意思就是指“于”诸法实相上而有凡圣不同的理解,各自认为是实,不合乎诸法自身真实的真实,就叫做“于谛”,佛陀针对此而说法。青目解“于二谛”后接着说: 诸佛依是二谛