汉字与天文.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse蒄前言羄何为“天文”?肀天,甲骨文字形作“”“”“”等。其本义是头顶。《说文·一部》:“天,颠也,至高无上。从一、大。”“颠”即“头顶”,《说文》指出“天”的本义是“头顶”。又《山海经·海外西经》:“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”郭璞注:“是为无首之民。”袁珂注:“‘刑天’盖即断首之意。”《山海经》中与天帝争斗的“刑天”,因为头被天帝砍断,所以得名,进一步证明了其中的“天”是头的意思。又王国维《观堂集林》:“古文天字本象人形。……本谓人颠顶,故象人形。……所以独坟其首者,正特著其所象之处也。”王国维详解了该字的造字理据,“天”是一个人的形体,为了从字形上体现其字的本义,该字形特别突出其头部。后来“天”产生出“人头顶以上的世界”这一常用义。薈文,甲骨文字形作“”“”等。其本义是花纹,与“纹”为古今字关系。《易·系辞下》:“物相杂,故曰文。”物体相互交错,所以叫做“文”。《说文·文部》:“文,错画也。”“文”就是交错的笔画。袆“天文”就是天上错综复杂并不断变化的天象。古人观察天文的目的主要是制定历法和占卜,《易·彖·贲》:“观乎天文,以察时变。”王弼注:“解天之文,则时变可知也。”通过对天上不断变化的天象的观测和分析,就可知道季节的变化。又《汉书·艺文志》:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。”认为古代天文是通过对二十八宿和日月五星运行的观测,用以占卜吉凶,并为帝王治理国家提供参考的一门学问。蒃语言是文化的载体,语言反映文化,文化渗透语言。作为语言诸要素的文字,与文化的关系较为密切。古文字是先民思维的成果。“天文”作为重要的古代文化,同样与文字有紧密关系。中国古人的天文思想会渗透到汉字形体结构中,形成文化在文字中的历史积淀。因此,对汉字形体结构的发掘能给我们研究古天文学提供一些有用的信息或与古天文学相互印证。螀一、“天空”与汉字蕿人类自产生以来,就与“天”朝夕相伴、息息相关。面对变幻无穷、神秘莫测的天空,人类从未停止过探索的脚步。《易·系辞传》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。”一些与“天”相关的汉字记录了人类对天的探索历程,为我们打开古人的思想宝库提供了一把钥匙。“天”、“示”、“三”、“王”等看古人观念中的天人关系袃文字产生之初,人们往往采用象形的方式造字。甲骨文就采用象形的方式为大量表具象物件的词造字。人类早期一般认为天如穹庐,如《敕勒歌》:“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。”穹庐就是蒙古包,拱形圆顶。一些表意体系的文字,体现了人类对天空形体的认识,如纳西东巴文的“天”字记作:。古埃及圣书字作:。印第安人的玛雅文作:。然而,甲骨文中的“天”却记作:“”“”“”等,不是以象形造字法为“天”之“天空”义造字。表示“天空”这一意义是从表示“头顶”这一意义引申而来的,人头顶之上的世界就是“天”。“天”由“头顶”义引申出“头顶以上的世界”这一义项,折射出先民在对“天”这一概念加以界定的时候,认为“天”是凌驾于人类之上的,充满了对上天的敬畏和崇拜。带着这种敬畏和崇拜,进一步幻想出在人世之上有一个至高无上的天界,而且天界掌控着人世,至今民间仍有“天老爷”、“天公”等说法。这说明中国古代天文学从它诞生之日起就不是单纯的空间理论,而是具有社会天文学的显著特。薁这种天人关系的认识,也反映在古人对一些汉字的解说中。首先来看“示”字,甲骨文作,小篆作,说文古文作,《说文·示部》:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二;三垂,日、月、星也。观乎天文以察时变,示,神事也。”据研究,该字的本义其实为土地神,《说文》的释义并非其本义。但该释义表明了汉代人对天人关系的理解。该字的解说认为“示”字上面的两横或一横表示“天”,下面的三垂表示“日月星”,“日月星”在天上会呈现出各种天象,以此昭告世人吉凶祸福。莇又如“三”字,《说文·一部》:“三,天地人之道也。从三数。”“三”本为一原始记数符号,但许慎却把它解释为三位一体的“天、地、人”。它们合起来在古代被称作“三才”,汉·王符《潜夫论·本训》:“是故天本诸阳,地本诸阴,人本中和。三才异务,相待而成。”认为天属阳,地属阴,人则中和了二者的属性,三者虽性质不同,却又相辅相成。古人看待任何事物,都要将它们放置于由天、地、人三大要素构成的宇宙框架之中来分析、衡量,以寻找它们的本质和规律,预测它们未来的变化,形成了一种“天—地—人”的宇宙模型思维。基于对三者关系的理解,“天”和“地”都成了先民敬畏和崇拜的对象。莇又看“王”字,《说文·王部》:“王,天下所归往也。董仲舒曰:‘古之造文者,三画而连其中谓之王。