“求妻求夫”指南.doc

肇“求妻求夫”指南螂一、缘起螂佛法不离世间法,佛法的弘扬离不开日常生活中的行住坐卧,离不开家庭生肈活的里里外外。薅为使居家佛子更好的入世修行,为让居家佛子更好的入世表法,在回家人老螅师的大力倡导下,布施论坛推出了“佛化家庭”版块,旨在为积极入世的佛子提袂供服务平台,帮单身佛子觅得殊胜法侣,共建“佛化家庭”,助已婚佛子圆满处理葿家庭生活,齐建“佛化家庭”!芇佛子觅得法侣,斯为成就“佛化家庭”之首要,故版块首先推出“求妻求夫薄指南”,以期“征婚会员”能顺利求得因缘法侣,共证菩提!羂二、成立佛化家庭的必要性袀很多学佛人,没有出家的可能,就要面临成家,成家就要找配偶,求夫求妻就理蚄所当然了。学佛人不要说些傲慢的大话,说什么不结婚,单身,这很不好。出家靠芃寺庙养老,在家当然靠家庭,在家不像在家,出家不像出家,年轻时自己以为潇洒,肂到老了很孤独的,这种情况其实是非常苦恼的事。我的一位上师他是藏地非常有肆名的大活佛,他特别喜欢那种年轻的学佛夫妇,单身的他不喜欢,为什么呢?因为蒆夫妇学佛,信心很大,是圣者的种性,很多高僧大德都在这些家庭转世。以前无著菩肁萨与世亲菩萨的母亲是出家人,看到大乘佛教衰微,自己想弘扬佛教,女身不是很膂方便,她便还俗了,后来生了无著菩萨与世亲菩萨,中兴了大乘佛教。所以学佛人蒇出家利益众生好,在家建立佛化家庭,也是了不得的,就怕随缘,随缘,在随缘中,袄浪费了青春,一事无成,有时随缘其实是逃避!肄——摘录(作者:弘缘)节对于求到如意伴侣,可能很多学佛道友不屑一顾,甚至认为求如意伴侣是要袈满足自己的欲望而加以批驳!殊不知求如意伴侣自有其奥妙之理所在!薆从学佛上看,求到如意伴侣,我们的另一半会支持我们学佛,也就少了很多袃不必要的纷争和家庭战争,使我们学佛能更加安心、顺心,甚至多了一个时刻提节醒自己的道友;工作事业也少了一份拖累,使我们在拼搏世间法多了一分胜数!艿在往生时,我们一生有两个人关系很大,一个是自己的另一半,一个是自己的子肄女!我们往生时,一切很大部分是要靠他们两个来操办,他们是否能如理如法帮蚂助我们往生,对我们影响很大,能如理如法,我们会因之而往生顺利、成功;如莁果他们不能如理如法,更帮我们造罪业,我们很有可能因之而重新落入轮回之中!蚀从对社会的安定来看,这个也很重要!一个破碎的家庭会给社会带来许多不螆安定因素,对离婚二人来说,容易产生第三者,把另一个无辜家庭拖进去,甚至蚅由此引发杀人等犯罪!对其子女来说,那影响绝对是深远的!家庭的破碎会极大蒁伤害其心理健康,其不利影响搞不好会子传孙、孙传子,产生极不好的恶性循环!螇古语说:修身、齐家、治天下。家的安定是治理国家的基础!因其的极端蒈重要性,所以《楞严经》才会把“求妻得妻”在众生所有诸求中脱颖而出,明说蒄出来,单列在观世音菩萨的承诺中,来说明其重要性和增强大家的信心!薁对现代社会更重要,现在社会一直提倡女权主义,伦理道德极为败坏,摧毁膈家庭安定的因素增多,离婚率不断上升,第三者现象更是见怪不怪……!这是古羆代所没有的,所以祖师大德劝化求子较多,求妻就很少见。时代的变化,相信求芃妻以后会多见的。我们要保证在这困惑的社会中得到一个安定祥和的家庭,求妻蚁应是一个不容忽视的人生路程!蕿——摘自《自命自我立网》蚈问:佛教是反对家庭制度的吗?羂答:不反对。佛教决不勉强改变任何人的生活方式,出家,仅仅是佛教生活螁方式的一种,家庭才是佛教建设的根基所在。羀佛陀曾积极勉励家庭生活的如理建立,比如《善生经》,就是一部指导在家生膅活的经典,指导在家人应该建立正确的伦理生活:子女对父母要报恩要孝顺,父肄母对子女要教养,成人后要帮助他们婚配;弟子对师长要供养要恭敬,师长对弟袁子要尽心教导,要代选择明师善友;妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务;膆丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲;主人对仆从要给食要体恤,仆从袇对主人要服从要尽职;亲族邻友对待亲族邻友,都应互相敬爱、互相济助、互以螃赤诚相待、互以善言规勉;在家人对待出家人要恭敬设座请教、要布施供养,出袂家人要教导在家人修行向善。家庭成员关系和乐、家庭教育的成功,能提升个人蒈品质,为社会带来祥和,也能达到净化社会的目的。芆——摘自《正信的佛教》薃三、“求妻求夫”方法羁(一)大德开示衿1、印光大师对求妻求夫相关开示:羈求夫薆人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所肁感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以芀要认真修持,以转前业也。蒆汝欲得有学问,有才能,有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便莅不能满汝痴心。楞严经谓,念观世音菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩萨,膁谓求菩萨加被,得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨,当能满汝蚁所愿。否则,纵得好夫,或者又有短命,多病,