儒家文化精华.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse螆儒家文化精华肁为武汉科技大学爱好国学的研究生授课:儒家文化精华儒理研授人──陆声俊螂邀请人,研究生班导师孙君恒教授致辞:螈各位老师、同学们,首先让我们以热烈掌声欢迎武汉子贡书院陆院长为同学作精彩演讲,陆院长和我也算是北大同学,下面我给大家介绍一下,陆院长现在是包括北大、清华在内的好几所大学的客座教授,国学功力深厚,将来也是同学们的客座教授,他曾受聘中国经济商务协会任副秘书长,中华儒商巡回大讲坛儒商研究专家、执行副主席,也是润民儒学大讲堂网站站长。为社会和谐热心公益,宣传国学,令人尊敬,尤其是企业界的老总们很喜欢听他讲儒商经营之道。袆陆院长个人阅历经验丰厚,大学毕业前种地,毕业后任湖北省活塞环厂业务员、销售公司总经理。99年下海自创武汉润民物资发展有限公司、十堰润民科技有限公司、武汉润民儒学企业文化传播有限公司任董事长至今。请大家以再次掌声欢迎陆院长演讲!蒂老各位师、各位同学,大家好!芀当半个月前接到孙教授邀请函,让我给同学们讲一堂儒家文化精华课,这既是孙教授的信任和盛情,也给了我自己对自己的一次挑战,此题目太大,我总不能让孙教授和同学们失望,因此战战兢兢,三易其稿,还不知同学们听后满不满意,想不到有这么多喜爱国学的同学,为节省时间,我就直接切入主题:蒇一、孔子儒学乃“人需”之道羆1、浩如烟海的儒家文化、其精华怎么找?袃我的经验和方法是:还孔子“人需”之道的本来,就发现孔子从不巧言令色,每句话都考虑对后世的责任,都是精华,都是真理,都是圣言,没有糟粕。糟粕都由后儒曲解制造。办法是通读《论语》、《大学》、《中庸》、《易传》等孔子圣经原典,融会贯通“一以贯之”的儒道体系,用心同原典交流,少信甚至不信违背“人儒”之道的教条解释。最简单的办法是听解经人讲的道理符不符合“人”性的共同“需”要,如果不符,只能是全部、或者部分是伪儒言论,不管他是被后来帝王贴了标签的“大儒”,还是近现代的学术权威。所以,中华文化的糟粕主要产生在释儒言论中。好在中华文字以“象形”、“会意”为主,只要打好国学基础,今天人人都能阅读原典体悟。但只能用共同人性体悟,而不能用个人主观好恶、带眼色镜别有用心臆测。羂2、国学回归是全民族的心灵诉求。百年来的中西文化碰撞,今天传统中华文明受到了有史以来最严峻的挑战,但她仍以博大的胸怀、蓬勃的生机、海纳百川的气势,容汇一切有利和不利的舶来文化。但丛林竞争,价值弥惘,诚信危机已成为社会无法克服的严重病态,事关国家长治久安。从上世末人们开始诉求执政后,终于提到议事日程,首先提出构建和谐社会,开始放弃斗争哲学,使民间道德回归的诉求一浪高过一浪,孝敬教育开始走入校园,民间读经书院雨后春笋出现,国学网站遍布全国,到十七大提出“弘扬中华文化”,成为今天文化复兴的大势背景。芆3、国学是什么?羆儒学是什么?芄人性是什么?莀教育的目的是什么?艿标准答案:肅答:国学是教化我们怎么做人的文化。莁“儒”是“人”之生存所“需”要的道德。膂“性”是用“心”体会“生”命的生生之道。肈“教”是“孝”敬感恩的人类“文”化。膅关于“儒、性、教”三个字、祖宗造字时有四大原理:1、象形、2、会意、3、形声、4、转注。请问同学们,这三个字符合哪一造字原理?五千年中华文明优不优秀?跟封建迷信挨不挨得上边?今天我们该不该“弘扬中华文化”?该不该“建设共有精神家园”?螂二、道统文明的由来薀道在中华文化中的使用无所不在,无时不在,它无时不刻不在支配人的心理活动。如果用朱熹的话作比喻:耳朵是体,听是用的话,那么道就是宇宙之体,万物存在的任何过程都是用。所以孔子说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,道是人类文化的哲学概念。但怎么掌握,体会和遵守,这就众说纷纭,仁者见仁,智者见智。从而形成文化的流派分歧,构成各种完全不同的意识形态,支配不同的行为规范,因而被称之为不同的价值体系。我们的价值体系是怎么建立起来的,这就要从孔子儒学对道的解释说起,从而比较我们文化中的其他认道派别之同异,然后体会究竟谁的体系最适合人与自然的生存。这就是今天我们要做的事。袇1、儒道原理芅•有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与?”(《论语学而》)膃这段孔子教诲其弟子的认道之本讲的非常明确,提出和解释了人“本”与道“本”的关系。这是人类形成文化的基本思路,这个基本思路就是本能的首先问:我是谁?结论肯定是──我是我父母的孩子,那么我父母又是谁?一直追问到天、地、人道,然后知道怎么感恩、怎么做人才能顺应性命之道。请问同学们,这也是封建迷信吗?节“天命之为性,率性之为道,修道之为教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”